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佛教石雕舍利塔圖片和法門寺舍利塔建造文化
寺院雕刻 石塔_佛塔經(jīng)幢塔是一種神圣的中國傳統(tǒng)建筑,最初是用以收藏佛舍利的建筑,外形如覆缽,稱“窣堵波”,也叫“浮屠”。又因?yàn)榘⒂鯐r期重分佛舍利,建塔儲之,被稱為“阿育王塔”,也就是現(xiàn)在的舍利塔。 舍利塔選址與舍利塔圖片樣式，舍利塔從本質(zhì)來說,是釋迦的象征;從宗教美學(xué)的意義而言,只有對崇拜對象進(jìn)行美學(xué)的重建,烘托神秘的氣氛,才能令朝圣者宛若身臨佛國,親睹尊容,從而產(chǎn)生向往之情、崇佛之心。這正是舍利塔圖片裝飾藝術(shù)的魅力所在。 下圖是舍利塔圖片：一、舍利塔圖片樣和建造選址要求 1、《續(xù)高僧傳-昊遷傳》稱:“帝意悟,即請大德三十人安置寶塔為三十道,建軌制度一準(zhǔn)育王。”眾所周知,阿育王分八萬四千塔到各地,則其塔的樣式必然會相對統(tǒng)一,所以在稍后的仁壽分舍利時,統(tǒng)一模式成為設(shè)計(jì)者們首先要考慮的因素,即"建軌制度一準(zhǔn)育王"。隋仁壽舍利塔的選址,按照王規(guī)《舍利塔感應(yīng)記》,仁壽元年的選址條件是"將于海內(nèi)諸州選高爽清靜三十處,各起舍利塔"。2、《廣弘明集》卷第十七載隋文帝《隋國立佛舍利塔詔》規(guī)定的仁壽元年三十州中,有"自注一十六州",所謂自注一千六州,或許是指詔書直接標(biāo)注了州名寺名的案例,但實(shí)際上里面有17例,即"岐州鳳泉寺、雍州仙游寺、嵩州嵩岳寺、泰州依岳寺、華州思覺寺、衡州衡岳寺、定州恒岳寺、廓州連云岳寺、牟州巨神山寺、吳州會稽山寺、同州大興國寺、蒲州棲巖寺、蘇州虎丘山寺、徑州大興國寺、并州無量壽寺、……相州大慈寺、襄州大興國寺",或許是《廣弘明集》在引述詔書時,釋道宣又自加一寺，在這份名單之外,是定好送往的州名但未定送往何寺。 雖然沒有規(guī)定具體寺院,而是可能由各州長官、送舍利高僧及該州僧界協(xié)商決定,但《隋國立佛舍利塔詔》仍規(guī)定了選寺的條件,即"其未注寺者,就有山水寺所起塔,依前山。舊無寺者,于當(dāng)州內(nèi)清靜寺處建立其塔",也就是說選寺要選山水勝地之寺。3、舍利塔建造選址要求 塔址要在山陽高爽處。對于原先無合適條件寺院的州(可能指平原地帶的州),則令州郡長官選取清凈之地來造塔建寺。由此可見在高爽之處修建舍利塔是必要條件之一，也符合佛教選址。二、早期的法門寺舍利塔的建造樣式 中國舍利塔和地宮按建筑形制排序,注意到它們在唐前期發(fā)生過一次突變。初唐及之前的舍利子埋方式,都是在堅(jiān)穴類土擴(kuò)內(nèi)直接放置舍利函,或者以磚或石擴(kuò)保護(hù)石函。而到了8世紀(jì)之交,則是橫穴類舍利塔、地宮占據(jù)主流。迄今所見,隋末唐初在塔基下以磚石護(hù)擴(kuò)埋藏舍利石函的舊方式,有明確紀(jì)年的最晚案例是河北正定北白店村出止的隋代石函,達(dá)埋于大業(yè)元年;陜西西安慈口寺舍利塔,修建于唐初武德八年。而建造年代明確的最早的橫穴類地宮是甘肅經(jīng)川大云寺舍利塔地宮,建造于延載元年(694),比智藏禪師舍利塔地宮晚約70年。正是在這70年間,舍利達(dá)埋的建筑形式由石函演變?yōu)榉聶M穴墓室地宮。 那么巧竟哪座寺院首創(chuàng)了橫穴類地宮呢？其背后有何推力？ 1、法門寺舍利塔的特殊性 唐代佛塔中最重要的是陜西扶風(fēng)法門寺舍利塔。法門寺塔是唐代皇家供奉舍利佛骨的四個寺塔之一。貞觀、顯慶、至德、貞元、元和年間均曾奉請法門寺佛頂骨、指骨或舍利入宮。會昌滅佛時,曾禁法門寺供佛指。咸通十四年(873年)復(fù)迎法門寺佛骨入宮,年底送歸。咸通十五年(874年)疼埋佛骨于地宮,這便是今天發(fā)掘出來的法門寺舍利塔地宮。大云寺舍利塔地宮中,佛舍利被供養(yǎng)于一套中國傳統(tǒng)樣式的金棺銀惇之內(nèi),并且該地宮常被認(rèn)為是橫穴類地宮的肇始。然而從唐代普遍使用該類地宮看,可以為橫穴類地宮在當(dāng)時是被制度化的,依照常理推斷,創(chuàng)建這種制度的寺院應(yīng)該在當(dāng)時的佛教界具有特殊的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力,然而據(jù)目前的知識,徑川大云寺屬于地方寺院,在佛教界地位不算高;694年參與該寺舍利達(dá)埋的官員及僧人地位及影響力也不高。因此我們曲陽玉海石雕有限公司的舍利塔設(shè)計(jì)師認(rèn)為有另一座享有盛望的寺院,能為唐代佛教界開創(chuàng)這種全新的舍利痊埋模式。要找到送座寺院并不難,因?yàn)?世紀(jì)時能夠具備創(chuàng)建舍利地宮新制度條件的寺院屈指可數(shù),而扶風(fēng)法口寺恰是其中首選。 2,法門寺是皇家寺院,在影響力、號召力方面擁有巨大優(yōu)勢。自貞觀五年(631)唐太宗敕準(zhǔn)張德亮開示法門寺舍利,并賜望云宮舊材修建舍利塔起,法門寺就己初步踏入皇家寺院行列。至顯慶四年(659)高宗與武則天迎請法門寺佛骨舍利入石塔供養(yǎng),并于龍朔二年(662)送還舍利于新建大塔且厚賜供養(yǎng)物,法門寺己躍升為皇家寺院中的重要力量。此后唐代帝王相繼若干次隆重供養(yǎng),更將之抬高到了無以復(fù)加的地位,影響為之大自不必多言。 下圖是新建的法門寺舍利塔圖片：3,法門寺?lián)碛刑频蹏硟?nèi)最有名的舍利。唐代并不缺少其他重要的皇家寺院,如都城長安的慈恩寺、薦福寺、安國寺、弘福寺、章敬寺等2,它們因各具特色而聞名,比如有的因規(guī)模龐大,有的是因曾充當(dāng)玄類等高僧譯經(jīng)處,而大莊嚴(yán)寺、崇圣寺、薦福寺、興福寺還各有佛牙舍利供奉,9世紀(jì)中期日僧圓仁還曾在其《入唐求法巡禮行記》內(nèi)記載佛牙會盛況;但若要說到唐代臥禮敬舍利而最為聞名的寺院,則非法口寺莫屬一一因?yàn)樵撍聯(lián)碛幸幻逗币姷姆鸸巧崂?經(jīng)常受到皇室直接供養(yǎng)。4,唐代皇室禮敬法門寺佛骨舍利的方式十分獨(dú)特,且極盡奢侈。帝、后們常以中央政府的名義,帶動眾王公大臣乃至百姓們參與,不但讓全民皆知,而且?guī)缀跏侨窨倓訂T。這極大地擴(kuò)充了該寺的影響力,因而其在改變佛教舍利痊埋方式的影響力方面,更能夠扮演主力角色。我們并不能確證法門寺最早得到佛晉舍利的時間, 單法門寺與其他很多舍利塔不同,我們從舍利塔圖片中可以看出，舍利塔內(nèi)的浮雕精美，這些舍利塔石雕壁畫栩栩如生，舍利塔地宮中并未保存下相關(guān)建塔銘文碑刻石雕,因此要重新確定此地宮年代,只能依賴于考古和文獻(xiàn)的考證。佛教石雕舍利塔圖片樣式精美，是人類社會文明發(fā)展的一個縮影,它源于印度,但在與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中不斷發(fā)展變化,又有能工巧匠為之添加了精巧的設(shè)計(jì),石雕佛塔既有宗教的神圣,也有藝術(shù)的崇高與美,佛教石雕舍利塔見證了中印兩地輝煌文化的融合,也構(gòu)成了絲路文化極為重要的一部分。這神圣的佛塔建筑,隨著歷史的沉淀與信眾的千年膜拜,不僅升華為指向內(nèi)心的精神寄托,也造就了無數(shù)令人向往的建筑奇跡,而且佛教石雕舍利塔它的存在吸引了眾多游人駐足觀賞,為城市增添了美的色彩。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。
