相關(guān)推薦：
佛塔圖片樣式形成和佛教石塔寓意
石塔_佛塔經(jīng)幢佛塔,是梵文和巴利文的譯音,佛經(jīng)中譯為“堵坡”,別音“兜坡”,或稱“塔婆”。漢文意譯為“聚”、“高顯”、“方墳”、“圓家”、“靈廟”等。中國最初以佛陀(Buddha)的譯音“浮屠”、“浮圖”,代表堵坡。它是佛教中埋葬佛骨和圣徒骨骸的墳家。佛塔,其形象主體為半球形的覆缽,尤如一個(gè)墳?zāi)?。?梵文Stupa,巴利文tqupa)有三義:墳、廟、高顯處。三義可以作為解說印度是佛塔的起點(diǎn):是安葬佛陀之墳,又是禮拜佛陀之地(廟),高顯是塔的建筑形式特征。因此,佛塔就是以一種令人注目的建筑形式,營造出一片禮拜佛陀的圣地,這圣地是象征佛陀涅盤的墳丘。一、佛塔圖片外形樣式 從建筑史的角度看,佛塔的外形就是借鑒于古代的皇室陵墓。因而以墓釋塔成為佛塔解釋之一。然而,墓是死的建筑符號(hào),但塔不是一般的墓,因?yàn)榉鹜拥哪P不是一般的死。佛陀之所以為佛陀,就是它超越了蕓蕓眾生不可避免的輪回。涅盤在形式上相同于死,但在內(nèi)容上絕不是死;塔在形式上是墳,但在內(nèi)容上絕不是墳,而是在佛教學(xué)說中,人生的最高目標(biāo)和最高境界—涅盤的象征。塔的半球形主體的文字為anda,意為“蛋”,又為gabbha,意為“內(nèi)含種子(bija)的子宮”,都不是指向死,而是意味著生。因此從宗教的角度看,塔所代表的不是皇室的陵墓,而是神的居所。二、佛塔中的圣骨代表了什么 塔里有佛的圣骨,塔就是佛的象征。佛塔的形態(tài)構(gòu)成自下而上為基臺(tái)(最下面的原型,有時(shí)可成方形)、覆缽(半球形主體)、平臺(tái)(在覆缽之上的一個(gè)方形)、柱(平臺(tái)之上的柱桿)和蓋(柱桿上的華蓋)基臺(tái)意指大地;半球形的覆缽表示蒼天;豎立的柱桿暗示世界無形的軸線,天地萬物圍繞著中心軸被組織了起來;華蓋是各種天界和統(tǒng)治者上天的諸神的象征;平臺(tái)中的遺物是佛陀的現(xiàn)世顯現(xiàn)。整個(gè)佛塔又是印度佛教一種宇宙論的象征。塔是兩種意義的復(fù)合:涅盤象征與宇宙象征。其中塔的相輪,是區(qū)別一個(gè)出家人所證果位高低的重要標(biāo)志。 《十二因緣經(jīng)》中說,塔的不同區(qū)別在于:一、如來,露盤八重以上;二、菩薩,七盤:三、緣覺,六盤;四、羅漢,五盤;五、那舍,四盤;六、斯陀舍,三盤;七、須陀垣,二盤;八、輪王,一盤。露盤越多,顯得果位越高,也就越受人尊敬。佛塔成為佛教信徒崇拜的圣物,顯現(xiàn)出建筑類型特有的象征性藝術(shù)特征。三、佛教在漢代傳入中國后后，佛教石塔的發(fā)展進(jìn)程 1、佛教在東漢初年傳入中國,它在中國的流傳過程,也就是佛教中國化的過程。所謂佛教中國化是指,一方面佛教學(xué)者從大量經(jīng)典文獻(xiàn)中精煉、篩選出佛教思想的精神、內(nèi)核,確定出適合國情的教義理論、禮儀制度和修持方式;一方面使之與固有的文化相融合,并深入中國人民的生活之中。也就是佛教日益與中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)、結(jié)核,形成為獨(dú)具本地區(qū)特色的佛教,表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統(tǒng)思想的特征。 ? 2、佛塔圖片樣式和佛教傳入變化 佛教的傳入和中國化,尤其是佛教在與中國固有的儒、道思想的互相碰撞、沖突與彼此融合、吸收的過程中,逐漸構(gòu)成了儒、佛、道三教為基本支柱的中國傳統(tǒng)文化的格局,這不僅表明了佛教以其獨(dú)特的理念豐富和充實(shí)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,也表明了佛教適應(yīng)中國社會(huì)的需要,促進(jìn)了中國民族文化的發(fā)展。佛教在中國歷史,尤其是在中國思想文化史上的地位、作用與貢獻(xiàn)是應(yīng)當(dāng)予以歷史的肯定的?！?、中國佛塔和印度佛塔 中國佛塔雖脫胎于古印度的堵坡,但一開始就是中國化了的。這與佛教的起源和佛教傳入中國時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。佛教起源于苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí),或者說它是對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)人生的一種消極逃避方式。在佛家看來,這苦惱的根源,在于對(duì)生的欲望。人生之苦必求解脫,于是,只有寂滅無為才能導(dǎo)致苦難的終止。為求解脫,必須正道。最終熄滅一切妄念,出離諸苦,成就最高智慧(般若),圓成涅。 4、兩漢時(shí)期的塔建筑塔的發(fā)展大體上可以分為幾個(gè)個(gè)階段。 兩漢、三國、西晉時(shí)期是佛教初傳中國內(nèi)地并在中國社會(huì)扎根發(fā)展的重要時(shí)期，從東漢到唐朝初年,為塔發(fā)展的第一階段。在這一階段中,印度的堵坡開始和我國的傳統(tǒng)建筑形式相互結(jié)合,是不斷磨合的階段。 政治、經(jīng)濟(jì)及文化的背景佛教在兩漢之際傳入中國,東漢時(shí)期是佛教輸入中國內(nèi)地并在中國社會(huì)開始流行的初始階段。當(dāng)時(shí)的佛教首先是在宮廷中流行,只在皇族及上層貴族地主階級(jí)少數(shù)人物中有些影響,并且被看作祠祀的一種,混同于黃老之學(xué)。漢桓帝名劉志,是東漢第一個(gè)信奉佛教的皇帝。據(jù)史書記載,漢桓帝非常迷信宗教,為了延年祈福,他派人到苦縣祭祀老子,還在宮中祭祀黃老?！逗鬂h書·桓帝記》說:“前史稱桓帝好音樂,善琴笙。飾芳林而考灌龍之宮,設(shè)華蓋以祠浮圖、老子?！?由此可見,桓帝在灌龍宮中合祭了浮圖和老子,把佛教看作是黃老道術(shù)的一種。而在廣大人民群眾中還看不出影響的跡象。佛教傳入前后,中國歷史的發(fā)展為佛教的傳入和流行提供了一定的土壤。5、元代佛塔的建筑特點(diǎn) 元代以后,塔的材料主要是石材，結(jié)構(gòu)技術(shù),再無更高的突破,只是在形式上有了一些新的發(fā)展。這時(shí)候的石塔結(jié)構(gòu)接近堵坡塔，應(yīng)該說比堵坡塔的結(jié)構(gòu)更合理，提及堵坡,不得不談及印度的“桑奇大塔”。印度堵坡是中國佛塔的原型,而“桑奇大塔”又是古印度早期堵坡最完整和藝術(shù)成就最高的作品,它對(duì)中國古塔的形成與發(fā)展有著深刻的影響。建于公元前約250年的“桑奇大塔”是印度現(xiàn)存最大的堵坡,也是世界上現(xiàn)存歷史最悠久的佛塔,它坐落于印度馬爾瓦省保波爾附近的桑奇。它宏麗古樸,又處處閃現(xiàn)出神緒佛意,是典型的印度古典建筑“陀蘭那”藝術(shù)作品。它的外觀很象一個(gè)巨大的倒覆的化緣缽,半球高12.8米,砌在高4.3米的圓形基座上。半球頂上有一正方形石欄桿,中央有一座三層相輪的塔剎。 “桑奇大塔”的四周,建有石質(zhì)欄嵋。欄媚四方,飾以牌樓(陀蘭那)四座,也稱天門。其形制構(gòu)造,于兩石柱之上戴以柱頭,上橫架上、中、下三條石梁,石梁中間以直立短柱相構(gòu),整個(gè)造型對(duì)稱穩(wěn)健。為表彰佛陀的無量功德、說教宣傳,桑奇大塔的四方門媚上飾以充滿佛教意味的石雕石刻作品。這些作品取材于佛陀本身的故事,塑造大慈大悲的佛陀形象,充滿著十分高漲的宗教情緒。6、明清后期石雕佛塔圖便宜是的變化 明清時(shí)期最為明顯的是,隨著喇嘛教的傳播,瓶形的喇嘛塔進(jìn)入了中國佛塔的行列。這種帶有強(qiáng)烈異域風(fēng)格的塔,長期保持了它們那莊重碩壯而又勻稱豐滿的造型。從元至清六百年間,這種佛塔型的主要變化,是其塔剎(即十三天)比例的變更,從元代的尖椎形,發(fā)展成為直筒形。明代以后,仿照印度佛陀伽耶金剛寶座塔形式而來的金剛寶座塔又和喇嘛塔一起,推動(dòng)中國塔的建造出現(xiàn)一次回光返照的高潮。然而,從整體來看,從元代以后,塔的數(shù)量己經(jīng)大大減少,佛塔的建造處在不斷衰落之中,而各種與佛教關(guān)系不大的文峰塔、風(fēng)水塔卻大量涌現(xiàn),但也有個(gè)別的石塔佛塔精品出現(xiàn)，這些著名的精品石雕佛塔就是我們的榜樣，我們要學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，爭取做成更好的現(xiàn)代石雕佛塔圖片樣式。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。
