浮雕的形式與圓雕有較大的區(qū)別，如天安門廣場(chǎng)上的“人民英雄紀(jì)念碑”，在碑身下有須彌座，座的周圍裝飾著十面漢白玉雕刻，這就是浮雕，還有河北鞏縣“皇后禮佛圖”，是一幅構(gòu)圖復(fù)雜，人物眾多，富有裝飾性的東魏時(shí)代的浮雕，特別是建筑上和家具上的裝飾雕塑大多是浮雕，浮雕應(yīng)用范圍很廣，因用途不同，在表現(xiàn)方法和藝術(shù)處理上也是多種多樣的，但是不論屬哪一種浮雕，觀眾不能從四周觀看，主要從正面欣賞，浮雕的特點(diǎn)是在平面的底板（堆平的泥板或木板）上塑造或刻制形象，表現(xiàn)對(duì)象形體的長闊比例尺寸不變，形體的輪廓線近似繪畫，前后的體積（厚度）要壓縮，因此浮雕是介乎圓雕與繪畫二者之間的藝術(shù)形式，它運(yùn)用壓縮后形體的起伏（凸凹），不同轉(zhuǎn)折面的方向，和受光面所造成陰暗對(duì)比的幻覺，以及透視，層次關(guān)系等來表現(xiàn)形象的立體感和空間感，以“人民英雄不銹鋼雕塑紀(jì)念碑”的浮雕之一“五四愛國運(yùn)動(dòng)”為例來說明：這塊浮雕的人物，形象生動(dòng)而具有立體感，其原因是多方面的。如浮雕中前后面二位婦女的胸，肩，腹，就是由于三個(gè)不同方向的形體受光不同，使人感到胸脯凸起，如同圓雕那樣具有立體感，這是通過光線明暗對(duì)比所造成的幻覺的效果（實(shí)際上體積并不是那么突出的），浮雕中的透視關(guān)系近似繪畫，但又有區(qū)別，如前面給工人分發(fā)傳單的青年婦女，她的左手和左腳就是通過透視來表現(xiàn)的，但又不是像繪畫一樣在一個(gè)平面上，而有前后（凸凹）的體積，浮雕中的層次是指體積的高低前后而言，如青年婦女，工人，青年學(xué)生及站在凳子上作鼓動(dòng)宣傳的知識(shí)分子屬高層，后面的背景如天安門，華表，紅旗屬后層，其他一些人物均屬中間層，當(dāng)然人物與人物之間有前后的穿插，層次不能機(jī)械得像樓梯一樣，浮雕的處理和表現(xiàn)方法，玻璃鋼雕塑不同于繪畫又與圓雕有區(qū)別，有它自己的規(guī)律。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。

浮雕龍頭景觀_公園廣場(chǎng)景觀擺件

浮雕通常以壓縮多少，形體凹凸的高低厚薄程度，分為高浮雕或低浮雕（也稱薄浮雕），高浮雕與低浮雕是相比較而言的，一般說，壓縮后形體凹凸在圓雕1／2以上的可稱為高浮雕，不到1／2的可稱為低浮雕。浮雕因用途不同，放置地點(diǎn)不同，在表現(xiàn)方法和藝術(shù)處理上也是多種多樣的，有的附屬放建筑，被設(shè)計(jì)成為建筑整體的一部分，其主要內(nèi)容，藝術(shù)處理都要服從建筑，像這樣與建筑緊密聯(lián)系的浮雕，稱為裝飾浮雕，如希臘巴底隆神廟的飾帶浮雕。天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑須彌座上的十塊浮雕都屬這一類。

迎客松紫銅浮雕

室內(nèi)浮雕在表現(xiàn)方法上比較靈活自由，如文藝復(fù)興時(shí)期的大雕刻家歧培爾蒂所創(chuàng)作的佛羅倫薩洗禮堂的兩扇青銅大門上的浮雕，采用焦點(diǎn)透視方法來表現(xiàn)，前面的人物較大，體積較厚，逐漸過渡到后面的人物愈小，雕塑制作背景愈薄，以此增強(qiáng)空間和深度的視覺效果，這類浮雕稱為“透視浮雕”，我國民間的浮雕處理方法，采用散點(diǎn)透視，前后人物大小差不多，構(gòu)圖復(fù)雜，景物重疊，是我國民間特有的浮雕形式，稱為“鳥瞰透視浮雕”，我國古代的漢畫像磚，它的表現(xiàn)方法是薄浮雕和線刻相結(jié)合，它在技法上達(dá)到高度的成就，這類浮雕稱為“薄浮雕”，如硬幣以及各種紀(jì)念章等，用的都是“薄浮雕”。簡稱“變”，佛教畫術(shù)語，用繪畫或雕刻所表現(xiàn)的佛經(jīng)故事，內(nèi)容分為三種：一，是根據(jù)某部經(jīng)典，把其及侍從在所領(lǐng)區(qū)域內(nèi)（凈土）的種種活動(dòng)，用繪畫表現(xiàn)出來，稱作“經(jīng)變”，如“西方凈土變”等，一是依據(jù)釋迦牟尼傳記，把佛一生的故事單或一系列地圖繪出來，稱作“佛傳”，一是依據(jù)本生（指釋迦牟尼降生凈飯王家為太子以前的許多世）故事的經(jīng)典，繪成幅或連環(huán)畫，稱作“本生”。