雕塑作為藝術(shù)、作為符號(hào)、源于人類(lèi)文化的開(kāi)始。我們對(duì)起源的追問(wèn)，總是要越過(guò)眼下的事物回望過(guò)去，回到歷史中。首先，“歷史”是一種“時(shí)間”意識(shí)，分過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，歷史是對(duì)“過(guò)去”的描述。這個(gè)歷史不僅僅是時(shí)間上的歷史，還是意義上的歷史，“人”的歷史。在人之前是沒(méi)有歷史的，只有自然。然而在人類(lèi)原始時(shí)期自然的人是分不開(kāi)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的，所以還沒(méi)有“歷史意識(shí)”。隨著人累文化的發(fā)展，語(yǔ)言、文字等文化形式的出現(xiàn)，才有作為意義存在的歷史。由最初的記載產(chǎn)生了歷史，到文化的產(chǎn)生后有了“人”的歷史。雕塑作為一種文明一直存在于歷史當(dāng)中，這其中離不開(kāi)作為意義的存在。如果沒(méi)有了意義，那么便不會(huì)有雕塑史，有的只是人們每天所做的活動(dòng)，雕塑也就終結(jié)于此了。因?yàn)闆](méi)了意義的延續(xù)，沒(méi)了精神。雕塑作為技藝，從手段到達(dá)了目的，活動(dòng)也就停止了?！皻v史”是一本大書(shū)，等待著人們?nèi)ァ白x”這本書(shū)，“解釋”這本書(shū)的“意義”。歷史的史料是“死”的，人們要使它“活”過(guò)來(lái)，就要看出它的“意義”。所以，我們對(duì)雕塑的認(rèn)識(shí)不應(yīng)只有此世，應(yīng)回到過(guò)去，從歷史的維度來(lái)看雕塑，才具有意義，才會(huì)對(duì)雕塑有深度的認(rèn)識(shí)。這是歷史中的雕塑。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。

房產(chǎn)精神堡壘指示牌

回到源頭，這一切都源自人之為“人”，源于人類(lèi)文化。文化與人之間是相互規(guī)定的，文化源于人而后又作用于人。整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展至今，人分為自然的人和文化的人兩個(gè)時(shí)期?！叭恕钡拇_立標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入了文化人的時(shí)期，“人”開(kāi)始有了“意義”，整個(gè)世界也變的有了“意義”。

劉胡蘭漢白玉頭像_校園人物胸像

因?yàn)榈袼艿拇嬖谟辛恕耙饬x”，所以它即是雕塑的，又是藝術(shù)的、文化的、歷史的、人的。這時(shí)僅僅用概念來(lái)把握雕塑是不夠的，如同概念不能完全把握藝術(shù)、把握人一樣。應(yīng)從雕塑本身的角度、藝術(shù)的角度、文化的角度、歷史的角度出發(fā)去把握雕塑，理解雕塑。否則，我們只會(huì)看到雕塑的材料、顏色和外形；雕塑的內(nèi)容與風(fēng)格；雕塑的名稱(chēng)及概念。我們稱(chēng)贊一件雕塑，猶如觀眾稱(chēng)贊走鋼絲的演員；欣賞雕塑，仿佛品嘗一塊美味的蛋糕。然而，饑餓的靈魂終究還是饑餓的，精神沒(méi)有寄托。真正的歸宿，在文化中，在信仰之中，而不是在某個(gè)確定之處，不通過(guò)任何具體的方法，它是未完成的，敞開(kāi)的，可以持續(xù)的。人的世界里需要這種精神，這種信仰。否則，藝術(shù)創(chuàng)作也不過(guò)是達(dá)到某種意圖的手段，成為高于生存需求的一種方式而已。因此，我們要從人的角度出發(fā)，站在歷史的維度上去認(rèn)識(shí)雕塑，才能對(duì)雕塑有全面的了解，這是作為意義存在的雕塑，是人類(lèi)文化中的雕塑，“人”的雕塑。