公共雕塑，而不是將雕塑放置在公共場所，如廣場，公園，社區(qū)等，可以稱為公共雕塑。如今，許多城市雕塑的普及，庸俗化和裝飾不僅沒有考慮到觀眾的審美偏好，而且在公共場所也變得視覺上骯臟。城市雕塑不僅反映了公共空間的獨(dú)立性，而且在審美和思想層面上批判了現(xiàn)存的僵化審美利益和文明權(quán)力。20世紀(jì)60年代中期，美國罕有的雕塑家卡爾·安德烈將雕塑從古典雕塑到極簡雕塑的進(jìn)展進(jìn)程歸結(jié)為三個首要階段：雕塑作為外型、雕塑作為布局、雕塑作為場所。安德烈認(rèn)為，這三個階段可分為古典雕塑、現(xiàn)代雕塑和后現(xiàn)代雕塑。轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。

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然而，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)袼苓M(jìn)入現(xiàn)代主義階段時(shí)，其藝術(shù)本體論的距離發(fā)生了根本性的變化?！暗胤健被颉暗胤健爆F(xiàn)在已經(jīng)取代了現(xiàn)代主義雕塑追求的風(fēng)格和“結(jié)構(gòu)”。問題在于，一旦雕塑以“地方”作為藝術(shù)本體論的中心，不再以個性化風(fēng)格和自律形式為基礎(chǔ)，雕塑本身的概念將發(fā)生革命，即現(xiàn)代主義雕塑。史前的歷史即將結(jié)束。20世紀(jì)60年代中后期，以安德烈、莫里斯、塞拉等為代表的很少主義藝術(shù)家完結(jié)了羅丹以來，以及由馬約爾、布朗庫西等為代表的現(xiàn)代主義雕塑的藝術(shù)尋求。

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后來，雕塑從架子到結(jié)構(gòu)，從內(nèi)到外，進(jìn)入了廣闊的社會空間。特別是在1970年代及以后，“地方”的概念悄然改變，尤其是那些具有社會文明特色的空間。雕塑現(xiàn)已完全融入社交空間，很快就會出現(xiàn)一個新問題。雕塑的公共性質(zhì)是什么？在回答這個問題之前，讓我們先了解一個典型案例。1981年，里查德·塞拉在紐約聯(lián)邦廣場發(fā)明了一個巨大的雕塑傾斜弧。

這是一種典型的極簡主義寫作風(fēng)格。然而，這項(xiàng)工作是由120英尺和12英尺的鋼板制成的，從那時(shí)起引起了許多人的抱怨。因?yàn)樗璧K了公眾的行走和破壞聯(lián)合廣場的環(huán)境，它被稱為“不銹鋼屏障”。后來，在不到四年的時(shí)間里，聯(lián)邦服務(wù)局收到了近4500份投訴信，要求撤回。1985年，聯(lián)邦服務(wù)管理局舉行了為期三天的聽證會，評論是否應(yīng)該刪除“弧形弧”，期間有180人在聽證會上發(fā)言，盡管有122人認(rèn)為他們可以繼續(xù)保留這項(xiàng)任務(wù)。

但投票結(jié)果仍為4比1，對手獲勝。盡管塞拉多次為自己的作品辯護(hù)，并得到當(dāng)時(shí)一些最著名的藝術(shù)家和評論家的支持，但其并沒有實(shí)質(zhì)性的改變。1989年3月15日，這項(xiàng)工作被撤回。這個案例說明了一個重要問題，即雕塑與公共雕塑的區(qū)別。通常，作為一名雕刻家，瑟拉可以根據(jù)自己的喜好和喜好創(chuàng)作任何風(fēng)格的作品，但如果他想把它看作城市雕塑，他必須考慮到雕塑的宣傳。

這里的推廣至少應(yīng)該包含兩個基本要素：如何有效地與周圍環(huán)境相結(jié)合，以及如何與觀眾互動。雖然塞拉認(rèn)為他的作品與周圍環(huán)境有機(jī)地結(jié)合在一起，但這種極具個性的表達(dá)方式拒絕與觀眾在傾斜的弧線上互動。它似乎對觀眾漠不關(guān)心。顯然，廣場、公園或社區(qū)中的當(dāng)?shù)氐袼懿荒芊Q為公共雕塑。城市不銹鋼雕塑具有公共藝術(shù)的本質(zhì)特征。

如何體現(xiàn)公眾形象是一個不可避免的問題。事實(shí)上，中國的城市雕塑起源于20世紀(jì)80年代中期。1990年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化的迅速變化，逐漸迎來了發(fā)展的高峰。在20世紀(jì)80年代和90年代的城市雕塑方面，它經(jīng)歷了兩個階段。一是從紀(jì)念雕塑、大學(xué)寫實(shí)雕塑到現(xiàn)代雕塑，完成了從具象雕塑到抽象雕塑的轉(zhuǎn)變；二是從秩序到對象，尋找雕塑與設(shè)備之間的臨界點(diǎn)，或完成雕塑造型設(shè)備。

我國城市雕塑雖然取得了良好的效果，但仍有兩個中心問題沒有得到很好的解決。一是城市雕塑過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，忽視了觀眾對作品的接受。如果藝術(shù)家發(fā)明了意志與觀眾之間的敵對，將會在傾斜的弧線上呈現(xiàn)尷尬的局面。當(dāng)然，這并不意味著對城市雕塑的需求可以取悅觀眾，迎合大眾的審美喜好。事實(shí)上，許多流行、粗俗、裝飾精美的城市雕塑現(xiàn)在不僅沒有考慮到觀眾的審美喜好，反而成為了公共空間中的視覺浪費(fèi)。

這是第二個問題。城市雕塑如何才能真正有效地融入公共空間？換句話說，如何使環(huán)境成為城市雕塑的重要組成部分？事實(shí)上，公共空間現(xiàn)已成為城市雕塑展示自身形象的重要載體，可以去看雕塑對于城市的意義。但這并不意味著在公共空間呈現(xiàn)并贏得觀眾青睞的雕塑就是公共城市雕塑。相反，他們可能很受歡迎，甚至很粗俗。因此，這涉及到城市雕塑宣傳的最核心方面，即其藝術(shù)價(jià)值和意識形態(tài)價(jià)值。

中國的城市雕塑大多被稱為“風(fēng)景名勝區(qū)”，其主要功能是裝飾環(huán)境，而不是突出自身的文明價(jià)值。城市雕塑作為城市建設(shè)的一個組成部分，不僅具有思想教育的作用，而且必須從一開始就服從高級官員的意志。行政權(quán)力的參與和各種商業(yè)利益的參與最終將影響城市雕塑的健康發(fā)展。那么，一座城市雕塑如何表現(xiàn)出它的知名度呢？批評者認(rèn)為，公共空間是公共空間的文明特征，是公眾可以進(jìn)入和與自己交流的共享空間。它由公共場所和公共序言組成。

然而，公開的最本質(zhì)意義是顛覆言論的力量。根據(jù)哈貝馬斯的理解，公共空間是文明現(xiàn)代性的重要象征，是公民社會的產(chǎn)物。因此，它有自己的文明言論和獨(dú)立性。從這個角度看，城市雕塑不僅體現(xiàn)了公共空間的獨(dú)立性，而且在審美和思想層面上批判了現(xiàn)存的僵化審美利益和文明力量。