之前說過泥塑的歷史，現(xiàn)在來說下泥塑的基本概念，所謂根底是發(fā)展的準(zhǔn)備，也是實(shí)施的必要條件.我們的基礎(chǔ)教育是以世界藝術(shù)的背景為基礎(chǔ)的。根教育的重點(diǎn)也應(yīng)是學(xué)生對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣的培養(yǎng)。本文根據(jù)雕塑專業(yè)的特點(diǎn)和多年來個(gè)人的堆疊，提出了一些關(guān)于雕塑根教育的主張。首先，從教育方法出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)的熱情和對(duì)專業(yè)的熱愛是關(guān)鍵，將教育重點(diǎn)從“教學(xué)”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)”。我們的作業(yè)是如何為學(xué)生提供進(jìn)入藝術(shù)生活的渠道。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。

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教育應(yīng)該在藝術(shù)考慮的環(huán)境中進(jìn)行。學(xué)生獨(dú)立思考尤為重要。教師只在必要時(shí)給予指導(dǎo)。他們不僅可以在這種環(huán)境中獲得專業(yè)知識(shí)和技能，更重要的是，他們所面臨的藝術(shù)生活的勇氣和自豪感。通過了解這個(gè)世界的藝術(shù)和上一代大師的藝術(shù)考慮，實(shí)現(xiàn)了這種勇氣和自豪感。

數(shù)學(xué)家華羅庚頭像

其次，從教育內(nèi)容來看，我個(gè)人認(rèn)為基礎(chǔ)教育中的技能培訓(xùn)不是最重要的。人類泥塑的實(shí)踐不僅要培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)的能力，而且在西方，自20世紀(jì)初以來，人體在雕塑語言中逐漸失去了主導(dǎo)地位。雕塑不再是在空間的頂端用大理石和青銅再現(xiàn)我們的身體，然后達(dá)到美學(xué)印象的藝術(shù)。因此，多年來在雕塑教育中培養(yǎng)學(xué)生以掌握人的現(xiàn)實(shí)能力為主要內(nèi)容的觀念，有待糾正。這就引出了一個(gè)理論問題：現(xiàn)代雕刻家需要什么樣的基本技能？現(xiàn)代雕塑教育的基礎(chǔ)是什么？第三，從課程組織上看，我國各大藝術(shù)院校的雕塑課程都以泥塑課程為重點(diǎn)。

這一教育結(jié)構(gòu)是在本世紀(jì)初至中葉建立的，之前，歐洲藝術(shù)學(xué)院和前蘇聯(lián)的藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)結(jié)合了長期的教育實(shí)踐國家的主要精品學(xué)校雕塑。其主要內(nèi)容是人體的再生產(chǎn)，其他課程則是圍繞此軸的輔助練習(xí)。近年來，由于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，各大機(jī)構(gòu)不斷將金屬工藝和各種材料加入雕塑部門的組織中，有的只增加多媒體教育內(nèi)容。然而，大多數(shù)課程是以非積分課程或選修課的形式組織的，大多數(shù)課程相對(duì)較短。所教授的內(nèi)容還很淺，如先對(duì)金屬數(shù)據(jù)的特性進(jìn)行解釋，在金屬數(shù)據(jù)類中使用工具等，對(duì)金屬數(shù)據(jù)語音的理論研究無法受到重視。

因此，我認(rèn)為有必要調(diào)整雕塑基礎(chǔ)教育課程的整體布局和組織結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。針對(duì)我國雕塑藝術(shù)的現(xiàn)狀，筆者從以下三個(gè)方面進(jìn)行反思。1.泥塑理念長期以來，我們的泥塑類將人體繪畫實(shí)踐作為泥塑類的主要內(nèi)容，并以人體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)。要求學(xué)生按比例，動(dòng)態(tài)和解剖學(xué)包含在人體的自然形態(tài)中。準(zhǔn)確而生動(dòng)的人體書寫作為一種規(guī)范。

從觀察到了解人體自身形狀的最高要求為泥塑。然而，它忽略了一個(gè)更重要的問題，即雕塑的話語。我在這里是為了區(qū)分人體的文字和雕塑的文字。它為什么如此不同？讓我們首先回顧一下雕塑藝術(shù)的發(fā)展。從古希臘到羅丹，所謂的古典時(shí)期，雕塑的語言就是人體的語言。

人體一直是雕塑的唯一重要命題。然而，從羅丹時(shí)期的藝術(shù)實(shí)踐中，特別是他后期的藝術(shù)實(shí)踐中，人們逐漸看到了一種獨(dú)立于人體語言的雕塑語言。很明顯，羅丹已經(jīng)將注意力從人類骨骼肌肉的動(dòng)態(tài)變化和人類情感的對(duì)抗性沖突轉(zhuǎn)移到了人體自然運(yùn)動(dòng)中形成的質(zhì)量和形式感上。其他羅丹人現(xiàn)在已經(jīng)注意到了雕塑材料本身的特點(diǎn)和描述材料的過程對(duì)作品的影響，并開始在雕塑語言和人體外泥塑的過程中尋找信息感。這種信息的覺醒對(duì)雕塑的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

盡管我們習(xí)慣于將羅丹視為當(dāng)今古典主義的終極紀(jì)念碑，但無論羅丹的藝術(shù)追求還是對(duì)法國學(xué)院的反對(duì)，都試圖擺脫古典風(fēng)格的影響。讓我們把他的藝術(shù)看作現(xiàn)代雕塑藝術(shù)發(fā)展的曙光。但羅丹本人并沒有結(jié)束從人類語言到雕塑語言的轉(zhuǎn)變，將問題留給了馬蒂斯和布朗庫西。在談到羅丹在雕塑發(fā)展中的作用時(shí)，我們只能提到他那個(gè)時(shí)代的另一位重要藝術(shù)家德加。盡管他被公眾視為印象派畫家，但在某種意義上，他對(duì)現(xiàn)代雕塑的靈感甚至超過了羅丹。

2.泥塑練習(xí)的目的在泥塑練習(xí)（如人體素描）中，要求學(xué)生將身體的感覺與材料的感覺結(jié)合起來。用你手中的泥來描繪一個(gè)全新的東西，它來自一個(gè)模型，并且脫離了模型，獨(dú)立于你自己片面的想法。3.泥塑實(shí)踐的方法和內(nèi)容在泥塑教育的實(shí)踐中，我采取了正確的醫(yī)學(xué)和綜合的興趣教育，使學(xué)生保持頭腦清醒，感覺聳人聽聞，不愚昧，接受。所謂的“好”規(guī)范是書本身所具有的雕塑語言的體現(xiàn)。它可以顯示數(shù)據(jù)感和作品中形狀的統(tǒng)一，并且可以欣賞泥濘和表征過程本身的靈感。

我們應(yīng)該適當(dāng)考慮在實(shí)踐中淡化現(xiàn)實(shí)主義的概念，不要讓現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)踐成為雕塑感受的障礙。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生找到自己的感受，并使用自己的雕塑來制作自己的雕塑。教育的方法和內(nèi)容是因果關(guān)系。在教育內(nèi)容上，我特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“坨”的簡單觀察，而不是對(duì)人體解剖學(xué)的分析。這里“坨”的概念包括體積和重量感，尤其是重量感和數(shù)據(jù)感。

在之前的素描練習(xí)中，有一種說法是“寧芳不圈”，但現(xiàn)在在泥塑的實(shí)踐中，我提出了“寧遠(yuǎn)元方”，這是為了克服過程中“刻面”的現(xiàn)象。描繪。因?yàn)檫@種“刻面”的方法破壞了我們的形狀感的簡單性和完整性，它也違反了基礎(chǔ)的自然規(guī)律，即加斯頓。稱之為“世界的圓潤”。因此，我要求學(xué)生“看坨”，“做坨”，并完全脫離塊來收集身體的問題。

通過這種方式，我可以理解我用手中的泥土提出的雕塑概念，以反映自然的感覺。在我看來，人體的形狀變化是由不同類型的蟑螂組成的，它們與我們手中的泥濘手一樣存在，因此很容易理解人體的束縛。其次，在任何時(shí)候、任何階段都不應(yīng)忽視泥漿的可塑性和信息感。泥塑的定義是我們將手放在泥塑上，形成一種新的空間存在。因?yàn)檎惩帘旧硭奈镔|(zhì)語言可以啟發(fā)我們的空間想象，使我們的作品可以有一種與人體解剖學(xué)分離的雕塑語言。

塑性粘土作為自然的一部分，不僅體現(xiàn)了人體的形態(tài)，而且具有獨(dú)立的審美價(jià)值。像石頭、木頭和青銅一樣，它的自然屬性（包括可塑性、重量和質(zhì)地）使我們?cè)诿枥L過程中獲得最直接的樂趣。如何正確欣賞雕塑。以上就是深圳雕塑公司總結(jié)的泥塑的基本概念。