摘要??中國(guó)傳統(tǒng)雕塑無(wú)論在技法特征，還是審美意趣上與繪畫均有著極為密切的關(guān)系。比如,作為繪畫主要表現(xiàn)手段的色彩和線條，卻也是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑最主要的技法特征。還有，如“立體山水畫”一般的山水塑壁與山水畫也有密切的聯(lián)系。本文將這些特征稱之為塑繪一體。在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑理論缺失的情況下，它是研究中國(guó)古代雕塑的重要門徑。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。

華爾街牛_光面不銹鋼動(dòng)物雕塑

塑繪一體首先是中國(guó)文化思維模式與時(shí)空意識(shí)下之產(chǎn)物；另外，作為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑最主要的兩大類別，明器雕塑與佛教造像又分別出于事死如生和宗教儀禮的需要，而始終堅(jiān)持對(duì)雕塑進(jìn)行彩繪。還有，雕塑創(chuàng)作主體不僅塑繪兼長(zhǎng)，并且創(chuàng)作過(guò)程中還直接對(duì)畫樣進(jìn)行運(yùn)用。再加上從事雕塑者與繪畫者文化地位的不平等，集聚藝術(shù)精英的繪畫體系，又以其高度的審美自覺(jué)、藝術(shù)范式，在不同的歷史時(shí)期對(duì)雕塑起著全面地引導(dǎo)作用，同時(shí)雕塑也自然地依附于繪畫。并且，中國(guó)古代不僅沒(méi)有刻意區(qū)分雕塑與繪畫，更是在畫論中列“塑作門”。由于以上原因，最終使得中國(guó)傳統(tǒng)雕塑與繪畫具有極大的互通性，并出現(xiàn)“雕塑似畫”的現(xiàn)象。

各種草坪動(dòng)物石雕

這種塑繪一體正是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑品評(píng)的重要依據(jù)。大體來(lái)看，可從色彩美、線條美和意境美三個(gè)角度，并參照繪畫對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)體系和范疇的梳理。這種綜合表現(xiàn)和多重審美是中國(guó)雕塑與西方雕塑的重要區(qū)別。它已不僅僅是一種外在特征，而幾乎成為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的重要法則。以此切入將是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑一系列歷史遺留問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步深入研究，以及中國(guó)雕塑學(xué)建構(gòu)的重要突破口。

同時(shí)，作為一種蘊(yùn)含本民族審美心靈和視覺(jué)習(xí)慣，并極具中國(guó)特色的雕塑語(yǔ)言，在注重學(xué)科綜合和多元互動(dòng)的當(dāng)下也必將凸顯其獨(dú)特價(jià)值和重要作用?！娟P(guān)鍵詞】塑繪一體彩繪線條造境?引言?中國(guó)傳統(tǒng)雕塑，作為世界范圍內(nèi)三大既有明晰的歷史繼承關(guān)系又有連貫的實(shí)物遺跡可尋的雕塑傳統(tǒng)之一，其種類豐富，造型多樣，在漫長(zhǎng)而廣闊的歷史時(shí)空中留下了極其豐富的作品，有著獨(dú)樹一幟的地位?？梢哉f(shuō)無(wú)論從數(shù)量上，還是質(zhì)量上看,中國(guó)都堪稱雕塑大國(guó)。然而，我國(guó)雕塑體系中卻存在一特殊境遇。一方面，從事雕塑者總體上都屬工匠群體，并沒(méi)有像西方雕塑家那樣的社會(huì)地位；另一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑主要的兩類，明器雕塑和宗教雕塑又均與特定的社會(huì)實(shí)用功能緊密相聯(lián)。

因此，雕塑領(lǐng)域基本上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)審美的自覺(jué)階段。于是，在中國(guó)古代幾大藝術(shù)門類中，只有雕塑幾乎是理論的空白，而其它門類基本上都有自己的理論，如書論、畫論、樂(lè)論、文論等。這是非常值得重視的。于是，我們一直面對(duì)這樣幾個(gè)問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)雕塑是在何種思想觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的？我們?cè)撊绾谓⒅袊?guó)傳統(tǒng)雕塑的評(píng)價(jià)體系？因?yàn)?，只有確立標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值才具有某種恒定性，中國(guó)的雕塑傳統(tǒng)、雕塑之道才能真正得以傳承。它和同為中國(guó)文化之產(chǎn)物的其它傳統(tǒng)藝術(shù)門類是什么關(guān)系？尤其與書畫又是什么關(guān)系？并且，書畫有著完備的技法、理論和評(píng)價(jià)體系，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)。

那么，這對(duì)于雕塑又有哪些借鑒作用？中國(guó)傳統(tǒng)雕塑理論缺失之現(xiàn)狀及相應(yīng)的研究瓶頸該如何突破？能否參照書畫中所體現(xiàn)的中國(guó)人對(duì)于藝術(shù)的種種看法來(lái)解讀雕塑？當(dāng)然，這些龐大的、體系化的問(wèn)題也不是本文就能解決的，更不是筆者所能勝任的?？梢哉f(shuō)，這已經(jīng)奮斗了幾代人。只是，前輩先賢的文化責(zé)任和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)不斷激勵(lì)著后來(lái)者為之上下求索。筆者在近年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的關(guān)注和學(xué)習(xí)中有一強(qiáng)烈感受，即中國(guó)古代雕塑無(wú)論在技法特征，還是審美意趣上與繪畫均有著極為密切的關(guān)系。比如作為繪畫主要表現(xiàn)手段的色彩和線條，卻也是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑最主要的技法特征。

還有在雕塑中注重場(chǎng)景化和意境的營(yíng)造，比如石窟中壁畫和雕塑的相互融合以及“薄肉塑”等。另外，如“立體山水畫”一般的山水塑壁與山水畫更是有著密切的聯(lián)系。本文將這些特征稱之為塑繪一體。這是中國(guó)古代雕塑的一貫傳統(tǒng)，也是中國(guó)雕塑的獨(dú)特價(jià)值之所在。它已不僅僅是一種外在特征，而足以構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的重要法則。

這無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑研究的重要門徑。當(dāng)然，中國(guó)雕塑與繪畫的這種互通關(guān)系也常常作為突出的特征進(jìn)入研究者的視野。其中，最具代表性的是美學(xué)家宗白華先生。他曾多次提及中國(guó)雕塑和繪畫的關(guān)系。如《漫話中國(guó)美學(xué)》一文談及繪畫和雕塑的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“希臘的繪畫，立體感強(qiáng)，注重凸出形體，講究明暗，好像把雕塑搬到畫上去。

而中國(guó)則是繪畫5意匠占主要地位，從線紋為主，雕塑卻有了畫意。”塑繪一體雖多為學(xué)者所關(guān)注，但很少有專門的、系統(tǒng)性的研究。其中還有一些方面值得進(jìn)一步探討。比如，從實(shí)踐者的角度對(duì)塑繪一體之表現(xiàn)作具體分析和歸類，并參照繪畫，解讀塑繪一體形式下的觀念和理法，進(jìn)而將塑繪一體作為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑品評(píng)的重要依據(jù)。因此，本文以塑繪一體為核心，嘗試對(duì)其做一整體性的梳理和研究。

首先對(duì)塑繪一體的概念進(jìn)行界定，并將中西方歷史上的塑繪關(guān)系進(jìn)行比較。然后，對(duì)塑繪一體進(jìn)行溯流探源，從中國(guó)文化背景、雕塑功能、雕塑創(chuàng)作主體及雕塑過(guò)程等方面展開。進(jìn)而，分析塑繪一體在雕塑中的具體表現(xiàn)，并參照繪畫分析其中的觀念和理法。最終，以塑繪一體為根據(jù)，從色彩、線條、意境三個(gè)角度來(lái)解讀有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的審美特征和品評(píng)范疇。本文由合肥雕塑廠家整理編輯。

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