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鑄銅犀牛雕塑
雕塑與建筑之間是各自獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在藝術(shù)門(mén)類(lèi)劃分時(shí)，二者比較近，也有把它們都列入為廣義的“美術(shù)”范疇，既“造型藝術(shù)”之中的，但是區(qū)別顯而易見(jiàn)。簡(jiǎn)單分析一下它們之間的區(qū)別，雕塑藝術(shù)是人類(lèi)追求具有更高的功利性的形體美和更純粹的形體語(yǔ)言，它具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。它力圖表達(dá)更廣大，更深刻的社會(huì)文化內(nèi)容。審美創(chuàng)造上更注重自由和奔放的精神力量。而建筑藝術(shù)則具有雙重性——物質(zhì)性與精神性，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。建筑是處于實(shí)用主義的美與藝術(shù)美之間的中介狀態(tài)，建筑美兼跨生活美與藝術(shù)美兩種形態(tài)。所以可以看出雕塑與建筑既有區(qū)別又有聯(lián)系。
鑄銅雕塑銅雕馬
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)接近于音樂(lè)，是一種表現(xiàn)性藝術(shù)。19世紀(jì)時(shí)，哲學(xué)家謝林說(shuō)“建筑是凝固的音樂(lè)”。音樂(lè)家豪普德曼說(shuō)“音樂(lè)是流動(dòng)的藝術(shù)”。而雕塑藝術(shù)，則跟建筑藝術(shù)一樣是一種表現(xiàn)性藝術(shù)，也同樣有“凝固的音樂(lè)”之稱。作為表現(xiàn)性藝術(shù)，二者與音樂(lè)在諸如旋律，節(jié)奏，及和聲等許多藝術(shù)手段上的處理極為相似，能夠直擊心扉，使心靈直接接受情感的撞擊，迅速激起強(qiáng)烈的情感火花。
就形體語(yǔ)言和形體的樂(lè)感而言，建筑與雕塑是很親近的姊妹藝術(shù)。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)形體和形體美的創(chuàng)造性勞動(dòng)中，從古到今，兩姊妹都是相互啟發(fā)的。規(guī)模浩大的建筑，對(duì)于大型雕塑及雕塑的建筑式語(yǔ)言的發(fā)展，無(wú)疑有極大的促進(jìn)鼓舞作用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，建筑也不能只從實(shí)用功能和內(nèi)部構(gòu)造的角度來(lái)使用那些有形的實(shí)體，它不能不注意不同形體的構(gòu)成部分相結(jié)合時(shí)可能產(chǎn)生的種種關(guān)系和那些關(guān)系在人們視覺(jué)心理上造成的不同感受。這些相聚合或相斥離，相攀聯(lián)或有斷續(xù)，起伏或旋轉(zhuǎn)，并立或交錯(cuò)等等不同關(guān)系，會(huì)造出不同的節(jié)律感，而這種節(jié)律感，就是形體語(yǔ)言的生命力。這種形體語(yǔ)言生命力既屬于雕塑家，也屬于建筑師。
但建筑的形體語(yǔ)言更多地偏于抽象和幾何化，它的造型具有理念邏輯的獨(dú)立完整性而無(wú)須依附或模仿自然或是社會(huì)生活中的現(xiàn)象。建筑把模仿、肖似、或再現(xiàn)自然即社會(huì)中那些客觀存在的形象的長(zhǎng)技讓給雕塑。也就是說(shuō)，雕塑在細(xì)致，逼真地描繪客觀對(duì)象的形體方面享有超出建筑的廣闊自由性，能動(dòng)性，從而在形體語(yǔ)言上表現(xiàn)出較多的自然具象成分和生動(dòng)化的特色。
在實(shí)際生活中，雕塑也經(jīng)常要和建筑相配合，許多時(shí)候還要同建筑結(jié)為一體，成為即是建筑的有機(jī)的構(gòu)成部分，又是可以單獨(dú)觀賞的藝術(shù)品。20世紀(jì)后期在我國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量的古代拴馬樁，就是這樣組合形式的代表。在拴馬樁的樁頂上往往雕刻著獅，猴，以及各種各樣的人物形象，樁身上也常雕刻有浮雕，花草紋和禽獸紋。它們既是具備有拴牲口用的功能，即“公共設(shè)施”又是具備有雕塑藝術(shù)魅力的藝術(shù)品。
建筑與雕塑作品所具有的體量是它們特殊于繪畫(huà)，攝影，音樂(lè)，文學(xué)等類(lèi)作品。很難想象如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)捏w量，建筑與雕塑還會(huì)有什么表現(xiàn)力。但必須強(qiáng)調(diào)，體量之大并不具有絕對(duì)的意義，體量的適當(dāng)才是最重要的，不同性質(zhì)和性格的建筑與雕塑應(yīng)當(dāng)有不同規(guī)模得體量。
體量感的恰當(dāng)與否對(duì)一件雕塑能否勝任其預(yù)定的使命關(guān)系很大。一般來(lái)說(shuō)，體量巨大而沉重比較容易產(chǎn)生強(qiáng)大的震懾力，從而比較適合那些具有重要的文化內(nèi)容和重要的場(chǎng)所地點(diǎn)，而體量較小較輕薄則容易使人感到親切輕松。對(duì)建筑而言，體量巨大的建筑{如西方古代的一些大型建筑}給人一種氣勢(shì)恢弘的感覺(jué)，而體量小而輕薄的建筑(如中國(guó)古代的一些建筑)強(qiáng)調(diào)自由多變，空靈開(kāi)敞，給人以親切，輕松和幽雅之感。
建筑與雕塑與環(huán)境藝術(shù)聯(lián)系密切，不可分割，環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)融時(shí)間、空間、自然社會(huì)和各相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一體的綜合性藝術(shù)，是一個(gè)各種因素融合為一的系統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，建筑就是環(huán)境藝術(shù)的主體，而雕塑雖不能為環(huán)境藝術(shù)包打天下，但它卻起著舉足輕重的作用?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，雕塑是藝術(shù)。作為環(huán)境藝術(shù)的主體，建筑不可能完善自己，它還要從系統(tǒng)的概念出發(fā)，充分發(fā)揮自然環(huán)境，人文環(huán)境以及環(huán)境雕塑，環(huán)境繪畫(huà)，工藝美術(shù)，書(shū)法以及文學(xué)的作用，統(tǒng)率并協(xié)調(diào)各種因素達(dá)到一種統(tǒng)一完整的形式。環(huán)境藝術(shù)追求將建筑及雕塑等諸種構(gòu)成因素緊密聯(lián)系，全面協(xié)調(diào)，從而使整個(gè)環(huán)境達(dá)到一個(gè)更高的格調(diào)。
隨著人類(lèi)社會(huì)步入現(xiàn)代化，環(huán)境藝術(shù)日漸受到關(guān)注，作為環(huán)境藝術(shù)重要組成部分的景觀雕塑也日益引起人們的重視。所謂“景觀雕塑”顧名思義主要是為了構(gòu)成一種特定景象，氣派而設(shè)定的。這類(lèi)雕塑的主題內(nèi)容可以是比較寬泛和大眾化，其主體形象也可以帶有較多的類(lèi)型化的特色，但最重要的一條是要能使自然、人工環(huán)境，同該環(huán)境中的人，通過(guò)景觀雕塑作為紐帶相溝通，相親和，尤其是與建筑之間的“牽引”。因此，當(dāng)我們欣賞一件景觀雕塑時(shí)，除了鑒別這座雕塑本身的藝術(shù)表現(xiàn)水平之外，還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地觀察雕塑所在的大的區(qū)域環(huán)境，琢磨雕塑跟“大環(huán)境”，包括建筑，是否形成了一種內(nèi)在的微妙的共鳴關(guān)系。
與其它建筑相比，民居是出現(xiàn)最早也是最基本的一種建筑類(lèi)型，也是最能體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)特性的。民居最具地方性，也更有創(chuàng)造性，根據(jù)各地自然和人文環(huán)境的不同，有多種樣式。民居還更多具有自然質(zhì)樸的性格，它們都是利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料，密切結(jié)合氣候和地形，環(huán)境等自然因素建造的。人和自然在這里有最直接的親密交往，建筑鑲嵌在自然中，更多的與自然相協(xié)調(diào)，達(dá)到“天人合一”的境界。
對(duì)于建筑與雕塑而言，“技術(shù)”是非常重要的。英文建筑——ARCHITECTURE，來(lái)源于西臘文ARCHI和TEKT，TEKT意為“技藝”ARCHI則是“最重要的”的，占第一位的，首要的意思。這無(wú)疑體現(xiàn)出“技術(shù)”對(duì)于建筑的重要性。比如說(shuō)建筑一般都具有物質(zhì)性的使用功能，要在物質(zhì)條件的限制下和利用一切可能的物質(zhì)手段才能完成，這是建筑具有較強(qiáng)技術(shù)性要求之根本原因。因而建筑在創(chuàng)造形體的過(guò)程中不可能不留下機(jī)誡的工程印記。規(guī)范，整齊，穩(wěn)定，鏗鏘有力，便成為其語(yǔ)調(diào)特征。而雕塑作為藝術(shù)形體的創(chuàng)造，不是分隔或包容空間的實(shí)用性為目的，雕塑創(chuàng)造的第一目標(biāo)為主題，意念，情感，形象的表達(dá)。從而精神性的要求即超過(guò)實(shí)用目的上的要求，也壓倒了制作技術(shù)上的要求。相對(duì)于建筑而言，雕塑是宜于運(yùn)動(dòng)的，變幻和活潑自如的，即便是外表安靜的形象，也要暗示出它內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)。然而，雕塑的施工技術(shù)也是不可或缺的，有時(shí)并不低于一般建筑物的技術(shù)難度。同樣，建筑也有精神性的要求，而且其中很大一部分并不在杰出的“純藝術(shù)”作品之下，而且不能為后者所代替。
正合了一句歌詞：“不是我不明白，這世界變化快”。二戰(zhàn)后，“后現(xiàn)代主義”與“解構(gòu)主義”先后興起。世界建筑與雕塑處于彷徨與迷茫之中。如果后現(xiàn)代真的是對(duì)現(xiàn)代的絕對(duì)否定，那就是在重復(fù)現(xiàn)代建筑與雕塑的創(chuàng)造者們?cè)?jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤，對(duì)于傳統(tǒng)絕對(duì)的否定，現(xiàn)在我們知道那是行不通的。同樣，有人對(duì)后現(xiàn)代或許會(huì)不喜歡、不理解、無(wú)法認(rèn)同，但我們不宜簡(jiǎn)單的否定，我們應(yīng)從中發(fā)現(xiàn)它有意義的一面，例如它所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)的復(fù)歸、藝術(shù)性、裝飾性等等有益的方面都是我們可以借鑒的。從中我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)并沒(méi)有死亡、傳統(tǒng)藝術(shù)也沒(méi)有消失，即使在當(dāng)代的西方，無(wú)論是傳統(tǒng)的、還是現(xiàn)代的建筑與雕塑作品，絕大部分都是容易被公眾理解的作品。
建筑藝術(shù)語(yǔ)言與雕塑藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)相互融合，而不是磨合，這是一種趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)的建筑師與雕塑家已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到二者應(yīng)該與時(shí)代緊密同步，應(yīng)該立足于中國(guó)現(xiàn)代生活的堅(jiān)實(shí)土壤上，繼承傳統(tǒng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性既具有時(shí)代特色同時(shí)又具有中國(guó)氣派的新文化，實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)與雕塑藝術(shù)的融合，在建筑中體現(xiàn)雕塑感，雕塑中蘊(yùn)含建筑情。
