中國(guó)漢代雄渾寫(xiě)意風(fēng)格雕塑吳為山力倡“中國(guó)精神、中國(guó)氣派、時(shí)代風(fēng)格”。首次提出“寫(xiě)意雕塑論”和“中國(guó)雕塑八大風(fēng)格論”，并以其“詩(shī)風(fēng)蕩漾、文氣堂堂”、“形神兼?zhèn)?、氣象萬(wàn)千”的獨(dú)特意象風(fēng)格實(shí)踐他的文化理想和藝術(shù)追求。吳為山稱得上是圓融通達(dá)的民族主義者。他在許多人一股腦盲從世界藝術(shù)潮流的風(fēng)氣中，始終保持著獨(dú)立人格和清醒頭腦。在當(dāng)今世界文化格局中，處于非主流地位的中國(guó)藝術(shù)和藝術(shù)家進(jìn)入全球視野的方式，通常是是融入西方主流文化。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。

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雖然他們有時(shí)仍然保持著個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，但其風(fēng)格特色是以適應(yīng)西方文化語(yǔ)境和藝術(shù)游戲規(guī)則為前提的。那么，我們能否尋找到另外一種新途徑—即通過(guò)發(fā)掘民族藝術(shù)資源，加以轉(zhuǎn)換和打造，使之具有民族性、時(shí)代性、世界性而又擁有突出的藝術(shù)個(gè)性?我們從吳為山的實(shí)踐和理論中看到了希望，找到了創(chuàng)造的新思路?！按笥猛怆?，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。

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荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。(司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·雄渾》)我以為漢代的意象風(fēng)是中國(guó)雕塑最強(qiáng)烈、最鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言，它是可以與西方寫(xiě)實(shí)體系相對(duì)立的另一價(jià)值體系。漢代寫(xiě)意雕塑從形式與功用上分為二類;第一類是以霍去病墓前石刻為代表的紀(jì)念碑類，第二類是陪葬俑?；裟故滩粌H是楚漢浪漫主義的杰作，也是中國(guó)戶外紀(jì)念碑形式的代表。

它的價(jià)值體現(xiàn)在：其一，借《躍馬》、《馬踏匈奴》贊美英雄戰(zhàn)功，這較之于西方直接以主人騎馬或立像雕塑表現(xiàn)更富于詩(shī)性的想象，這是中國(guó)紀(jì)念碑的“借喻法”。其二，以原石、原形為體，開(kāi)創(chuàng)了望石生意、因材雕琢的創(chuàng)作方式。這種方式的哲學(xué)根基是“天人合一”的思想，一方面尊重自然、時(shí)間對(duì)石頭的“煉就”，另一方面融入人的創(chuàng)造。這與以希臘為代表的西方雕刻相比，更顯中國(guó)人重“意”的藝術(shù)表現(xiàn)思維方式。西方人的以物理真實(shí)為依據(jù)而打造、磨練石頭，使之合乎事理，并通過(guò)對(duì)生理的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)形體的量和力。

而中國(guó)雕塑直接借助原石的方式，則是自覺(jué)或不自覺(jué)地利用了自然的力量，這對(duì)建于室外的紀(jì)念碑雕塑無(wú)疑是最為合適的藝術(shù)表達(dá)?？礉h代霍去病墓前石雕：一是“相原石”，先審視石材形狀大體近似何物;二是“合他我”，這是對(duì)象與作者的