馬在古代戰(zhàn)爭中一直有著舉足輕重的地位,而且一直是人們心目中“神駿”一詞的代名詞,因此古往今來,愛馬之人多若繁星,從帝王將相到藝術(shù)家,甚至普通平民,莫不對其寵愛有加。而漢代及唐朝正是兩個將馬愛得如癡如醉的朝代。漢代的郊祀歌中便有頌揚(yáng)天馬的章句,唐太宗的昭陵六駿更是將愛馬的狂熱表現(xiàn)得淋漓盡致。唯其如此,漢唐兩代對于馬的藝術(shù)刻劃也是神形兼?zhèn)?曲盡其妙。先說唐代,這是一個畫馬名家輩出的時代,從唐初的江都王緒,到稍后的曹霸,再到韓干,代有才人,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。其中尤其是韓干,因其傳世作品《照夜白圖》構(gòu)圖洗練,神采內(nèi)蘊(yùn)而名噪古今,以至有許多神乎其技的傳說。至于漢代對馬的形象刻劃,過去人們曾通過漢代的畫像石、畫像磚、墓俑,以及漢墓壁畫等載體有所了解。例如秦始皇陵兵馬俑坑出土的馬俑所表現(xiàn)出的藝術(shù)成就,便早己令世人驚嘆不已。不過這時她們多是實用騎乘的面目出現(xiàn),多多少少還是限制了藝術(shù)家們藝術(shù)想像力的發(fā)揮。只有當(dāng)1969年甘肅武威雷臺東漢墓中那件“馬踏飛燕”銅雕橫空出世以后,我們才真正地領(lǐng)悟到了,漢代的藝術(shù)家對于馬的精髓的理解已到了何等的程度!而其對藝術(shù)構(gòu)思的運(yùn)用又到了何等巧妙的地步!

動物銅雕之奔騰的馬

甘肅武威雷臺東漢墓中出土的這件“馬踏飛燕”銅雕,早己是一件舉世聞名的藝術(shù)珍品。從其出土之日起,便引來了無數(shù)的目光與贊嘆。其肌肉的飽滿勻稱,骨骼的剛健有力,以及細(xì)部刻劃的準(zhǔn)確逼真,曾讓人認(rèn)定她是一件漢代的相馬法式。但見她昂首奮蹄,疾馳如風(fēng),對側(cè)快步的步伐矯健無比,風(fēng)馳電掣般的速度,令其騰空而起,于是,一只正在奮翅疾飛的鳥兒便被踏在了腳下.鳥兒槍惶回顧,要看清是何方神圣。這讓人不由得想起唐人李賀的詩句:“此馬非凡馬,房星本是星,向前敲瘦骨,猶自帶銅聲?！边@一藝術(shù)構(gòu)思,不僅表達(dá)了駿馬的神速,更絕的是將整件作品的重心,都集中在飛鳥的身上,形成了一種絕妙的平衡。絕佳的造型,精妙的構(gòu)思,既使是今天看來,也仍令人嘆為觀止。

戰(zhàn)士與馬_西方古代人物雕塑

南朝齊人謝赫在其畫學(xué)名著《古畫品錄序》中,開宗明義地指出:“雖畫有六法,罕能盡該;而自古及今,各善一節(jié)。六法者何?氣韻,生動是也；骨法,用筆是也；應(yīng)物,象形是也;隨類,賦彩是也;經(jīng)營,位置是也;傳移,模寫是也。”這是口前所見我國最早就繪畫理論進(jìn)行的總結(jié)。在這段理論總結(jié)當(dāng)中,謝赫雖然將“氣韻”、“骨法”等法則放在了首要的位置,但正如今人阮璞所言,謝赫“六法”是一個統(tǒng)一的整體,相輔相成。其所以要按如此順序進(jìn)行安排,不過是沿襲了當(dāng)時文論、書論常用的,“將被評論的作品加以擬人化、人格化”的習(xí)慣而已121。至唐人張彥遠(yuǎn),就己精辟地指出:“至于經(jīng)營位置,則畫之總要131。已將藝術(shù)作品的造型構(gòu)圖放在了十分重要的位置。如果將謝赫這段理論同“馬踏飛燕”銅雕結(jié)合起來看的話,除了第四條及第六條涉及到用筆和著色等具體的繪畫技巧之外,二者之間幾乎是絲絲入扣。“馬踏飛燕”銅雕形象逼真,肌肉飽滿,骨骼剛健,氣韻生動。尤其是造型設(shè)計異常精妙,出人意表,匪夷所思。可以說已將“經(jīng)營,位置是也”這一法則發(fā)揮得妙到毫巔。如果謝赫本人有幸親眼目睹,必定也會擊節(jié)贊嘆不己。

有關(guān)“馬踏飛燕”這一藝術(shù)造型的生活源泉,曾有人做過一些推測。但是有關(guān)她的藝術(shù)淵源卻無人論及.那么她僅僅只是出于一時的靈感,還是有著深厚的藝術(shù)積淀呢?1978年湖北云夢睡虎地秦漢墓葬的發(fā)掘151,為我們提供了很好的答案。云夢睡虎地M44出土的一件漆扁壺,在黑色的漆地上,扁壺兩面各以紅、褐漆繪有一幅動物圖案。其中一面是一頭肥壯的牛,昂首直視,四蹄踞地,尾巴下垂,穩(wěn)若泰山;另一面則是一匹奔馬和一只飛雁。這同一件器物上一動一靜的兩個畫面,形成了強(qiáng)烈的對比,己可見漆畫作者的