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關(guān)于我國(guó)道教造像的簡(jiǎn)單介紹
我國(guó)的造型藝術(shù)有著光輝而悠久的歷史，早在舊石器時(shí)代留下的山頂洞人遺物中，就有不少經(jīng)過(guò)精心雕琢的裝飾品，可以說(shuō)這是我們祖先雕刻造型的開(kāi)始。在新石器時(shí)代，我國(guó)有了制作精美的陶塑。尤其是近年出土的秦始皇兵馬俑，其規(guī)模之宏大，造型之生動(dòng)，可謂世界造像藝術(shù)史上的一個(gè)奇跡。我國(guó)道教開(kāi)始造像是在魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期的道教造像在技術(shù)和風(fēng)格上都受到佛教的影響，甚至有的佛、道教的像是造在一起的。據(jù)史料記載，道教最初是不供奉神像的，《老子想爾注》云：“道至尊，微而隱，無(wú)狀形像也；但可以從其誡，不可見(jiàn)知也?！睎|漢武帝時(shí)曾在宮中立黃老、浮屠之祠，祭祀浮屠和老子，卻不見(jiàn)有關(guān)造像的記載。但是，我國(guó)古代描繪神仙形象、行為的繪畫(huà)、造型藝術(shù)卻由來(lái)已久。每一種藝術(shù)形式都有其民族、時(shí)代和社會(huì)的特征，我國(guó)的造像藝術(shù)與我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想有著緊密的聯(lián)系，它具有高度的夸張性、抽象性和寫(xiě)意性。我國(guó)的造像藝術(shù)強(qiáng)調(diào)近身領(lǐng)域的自由歐美，重視精神上的高風(fēng)絕塵；追求道德美與善的和諧，不求藝術(shù)同具體客觀的事物相驗(yàn)證，強(qiáng)調(diào)“以意為主”，“以身寫(xiě)性”，神賦予形，而形是外在的、形式的，只有達(dá)到對(duì)人物內(nèi)在的精神風(fēng)貌的表現(xiàn)，才是精者。
道教的造像藝術(shù)除了繼承我國(guó)傳統(tǒng)的造像風(fēng)格之外，還充分體現(xiàn)了道教自己的美學(xué)思想。道教的美學(xué)是出世的，它主張“獨(dú)善其身”，追求獨(dú)特的個(gè)性和解脫，追求清凈無(wú)為；但它有主張順應(yīng)自然，貴生惡死，不追求彼岸世界，所以它又是入世的。它認(rèn)為“天地有大美而不言”，形式不過(guò)是一種啟示，一種象征，它無(wú)不表現(xiàn)一定的道理，一定的人格。莊子云：“通于天地者德也，行于萬(wàn)物者道也?！彼缘澜痰脑煜袼囆g(shù)不僅要明道，還要明德；不僅要反映神像的神性，也要反映道教的信仰宗旨；不僅要表現(xiàn)其作為神的尊嚴(yán)，還要表現(xiàn)其所具有的道德、內(nèi)在美和它的申通，故道教的造像是道教道德性具體化和人格化的體現(xiàn)。例如，天界的君王玉皇大帝被塑造成雍容和善而又端莊嚴(yán)肅，雙目下視，頭戴平天冠，身著朝服，表現(xiàn)出一種寧?kù)o、飄逸、超然的風(fēng)度，現(xiàn)實(shí)他具有無(wú)上的權(quán)威，超人的智慧。土地公則被塑造成溫厚慈祥的老人，體胖臉圓，雙眼下視，白須長(zhǎng)垂，使人感到他是一位和藹五四的長(zhǎng)者，他毫無(wú)保留地將自己的財(cái)富奉獻(xiàn)給人類，撫育著萬(wàn)物。所以，威嚴(yán)的玉帝，慈祥的土地，和善的太上老君，還是相貌威嚴(yán)的張?zhí)鞄?、王靈官，甚至猙獰可怖的厲鬼，都反映了道教信仰者的希望、追求、理想和好惡。道教正是通過(guò)對(duì)神像的塑造，使神仙的藝術(shù)形象與信徒之間形成一種感情上的交流，通過(guò)這種移情于信仰者而強(qiáng)化其對(duì)道教信仰的虔誠(chéng)程度。
