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第4章漢代馬雕塑的藝術(shù)特征
正如宗自華先生在<美學(xué)散步》中所說，“美與美術(shù)的特點是在‘形式’，在‘節(jié)奏’．而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動，是至動而有條理的生命情調(diào)。當(dāng)我們用去分析漢代馬雕塑的藝術(shù)特征的時候，不難發(fā)現(xiàn)它們通過作品的組織結(jié)構(gòu)、造型敷色等的藝術(shù)形式，直指漢代馬雕塑的本質(zhì)，大膽運用極具擴張力的線條表現(xiàn)出漢馬蓬勃的力量；運用整體而厚重的體量表現(xiàn)出漢馬雄渾豪邁的氣魄：運用動感強烈的節(jié)奏感展現(xiàn)出漢馬充滿活力的飛騰與跳躍；運用夸張變形的意象造型，塑造出漢馬豪放博大的內(nèi)在神韻。漢代馬雕塑藝術(shù)具有粗獷豪放、浪漫灑脫之特點，充分顯示出～種震撼人心的力量、運動和氣勢之美，在藝術(shù)造型上常常表現(xiàn)為“馬豹身軀圓渾雄壯，馬腿強健有力，并處于四肢變換的運動狀態(tài)。馬酋或高昂、或低垂、或平持、或側(cè)斜．但大都兩眼圓睜，張口嘶鳴，馬尾高高揚起．有力地甩動井扭結(jié)在一起?！?
4．1雄渾古拙的體量感
幾何學(xué)中的體塊是面移動的軌跡，造型學(xué)中的體塊是具有立體感、空問感、量感的實體，體現(xiàn)出封閉性、重量感、穩(wěn)重感和力度感，強調(diào)正形的優(yōu)勢，給人以厚重、穩(wěn)定的感覺。量是指由體塊遣戌的容積、大小、數(shù)量、重量。量和體互為依存的，在雕塑作品中．不同形狀和程度的體量給人的視覺惑受截然不同。體量的大小，飽滿有度，是視覺空闖張力產(chǎn)生的前提。雕塑中的體量，從視覺感受中，遠比實際的體積要強大的多，具有強烈的藝術(shù)感染力。大體量的藝術(shù)作品具有強大、沉雄、餓弘、壯闊的陽剛之氣，具有壯美感和崇高感。漢代馬雕塑最顯巒的藝術(shù)特征之一便是充分運用體塊的形式語言．塑造出整體性強且具有古拙城貌的體積。
歷來被公認為霍去病墓石刻群雕中的主體雕塑的‘馬踏匈奴》高’1．68米，長1．9米，通體采用一塊巨型巖石，結(jié)合線雕、圓雕和浮雕手法略加雕琢而成(如圖l9)。這正如米開朗基羅曾說：“一個好的雕刻作品，就是從山上漬下來也滾不壞的．因為他們的雕刻是團塊?！伴偸駪?zhàn)馬昂首站立。長尾拖地。馬腹下僅用用寥窯數(shù)筆，便將一個手持弓箭、匕首、長須的匈奴人像仰面蹙眉掙扎神態(tài)雕琢而出。戰(zhàn)馬胯下的胡人與戰(zhàn)馬連為一體，在題材上巧妙地表現(xiàn)出句奴無處可逃的窘境，在形式上填滿了戰(zhàn)馬四腿問的空隙，既保持了馬的四肢的堅固聯(lián)系，也加強丁雕像整體的穩(wěn)定感和體量感，使內(nèi)容和形式達到了高度統(tǒng)一-漢代馬雕塑之所以呈現(xiàn)出雄渾古樸的體量感的藝木特征，與漢代風(fēng)行的美學(xué)思潮有密切關(guān)系。漢代思想家認為。求美則不得美，不求美貝Ⅱ美矣。，人應(yīng)該到廣闊的外部世界中去尋求美、占有美。這種美學(xué)思潮．使得包括馬雕塑在內(nèi)的整個漢代藝術(shù)部注目于廣目的現(xiàn)實世界。這種思潮反應(yīng)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，便是蔑視“雕纖之文“，推崇一種博大崇高、古拙雄渾之美。美學(xué)家李澤厚在其《美的歷程》一書中亦指出： “也J F_因為是靠行動、動作、情節(jié)而不是靠細微的精神面容、聲音笑貌來表現(xiàn)對世界的征服，于是糧輪廓的些事．缺乏也不需要任何西部的重視描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的‘古拙’外貌，州”l因此，漢代馬雕塑注重
抓住馬的本質(zhì)特征，做整體性的粗輪廓勾劃，從而使馬雕蠅顯現(xiàn)出撼人心魄的體量感。
漢代馬雕塑的體量感具有整體性的特征，正如漢代畫家劉安所說“畫者，謹毛而失貌”，意指不要過于關(guān)心細微而羌關(guān)緊要之處．卻忽略了整體面貌。與漢以后的宋，元、明、清相比，漢代的馬雕塑不算華麗卻古樸，沒有細節(jié)，但整體氣勢和力量巨大。雄渾古拙是漢代馬雕塑休量感的另一個形式特點．一方面．漢馬雕塑的體量普遍很大，霍去病墓前的三座馬石雕體高均使用長、高達l米以上的整塊巨石雕鑿而成，其巨型體積本身就會給人以厚重的感覺。另一方面，正如霍去病墓石雕群中的三匹戰(zhàn)馬都是以巨石-循石造型．大手筆聞斧雕鑿而戊。沒有細微的容貌特征，只有大動作、大動勢。然而，正是運粗輪廓的寫-實，這大動作表現(xiàn)出其他任何朝代也無法比及的雄渾壯美。
盡管唐代的駿馬雕塑也不乏抬蹄、舞蹈等動作．頗為威武雄壯，但是卻總讓人感覺缺少那種雄渾的氣勢。漢馬雕塑洗煉簡約，神情意趣充沛彌足，具有初生牛毅不懼虎豹躍躍欲試的可愛，體現(xiàn)了漢代博大精深又天真稚拙、韻味無窮的時代從格。盡管漢馬也不盡然全部處于動態(tài)，也有靜立、靜臥的形象．但形象中還是洶涌著雄渾厚重的力量。這惟如《楚漢浪漫主義》一文中所述，“唐的三彩馬俑盡管何等鮮艷奪目，比起漢代古拙的馬．那造型的氣勢、力量和運動感就相差很遠。天龍山的唐雕盡管如何肌肉突出、相貌嚇人，比起漢代笨拙的石雕，也仍然遜色。宋畫像磚盡管如何細微工整．面容嬌好．羞澀纖細，比起漢代來，那生命感和藝術(shù)價值距離很大?！?
4．2夸張變形的意象性
中國的裝飾藝術(shù)有著不拘一格的夸張性；形式不求再現(xiàn)，在物象表現(xiàn)中力迫新奇酣暢．猶如中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)中的狂草．繪畫藝術(shù)中的大寫意，京劇舞臺上的臉譜，都不像西洋繪畫那樣去極力追求自然、摹仿自然，再現(xiàn)自然。與此相同，中國古代雕塑也并不以再現(xiàn)客觀物象作為首要目的，而是始終追尋雕塑本身所傳達的潛在含義。意象造型的主要方法是依據(jù)觀察體驗所得印象，再加以想象，把注意力放在物象的神韻表現(xiàn)上．經(jīng)過主觀加工美化而成藝術(shù)形象，而與客觀對象持有相當(dāng)?shù)木嚯x，不求形似、高度概括的意象性特點是中國古代雕塑與繪畫的共同品格，“氣韻生動”、“應(yīng)物象形”的藝術(shù)理念貫穿了整個古代雕塑史。
漢代馬雕塑是中國傳統(tǒng)雕塑意向性藝術(shù)特點的突出體現(xiàn)。它不是動物世界中活生生的馬的表面的真實再現(xiàn)，而是。人心營造之象”，在應(yīng)物造型中體現(xiàn)的人與自然的互通性與雕塑形體與材質(zhì)的相互適應(yīng)性．具有深層的寓意和象征性。漢代馬雕塑造型無異于權(quán)放潑辣的大寫意水墨畫，“棄形骸尚神韻”至今仍是中國藝術(shù)最高的精神追求。直到現(xiàn)在，在民問畫工仍中有“畫馬三塊瓦”的口訣相傳。它將馬的生理結(jié)構(gòu)夸張變形，概括成為頸機脊，馬腹和馬臀三條明晰的線。漢代馬雕塑中的駿健、脈搏和躍動感不是靠對肌肉走向等細節(jié)的精雕細琢來實現(xiàn)，而是通過夸張變形的意象性而表現(xiàn)出來的。
英國藝術(shù)家貢布里希便曾說，“中國藝術(shù)家不到戶外去面對母題坐下來速寫，他們競至用一種參悟和凝神的奇怪方式來學(xué)習(xí)藝術(shù)?！毙寥A泉在《形態(tài)構(gòu)成學(xué)》一書中則解釋道，“中國的文化則形成了強調(diào)直觀意象的思維方式，它通過直覺來體驗、感悟并把握對象．由此形成儒、道、釋三家合一的理學(xué)思維，促成了中國古代藝術(shù)創(chuàng)作的基本觀念和表現(xiàn)方式。這種直觀、意象的思維方式側(cè)重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，它超越了概念、邏輯，成為一種創(chuàng)造性思維，顯示了中國人在思維過程中活潑不滯，長于悟性的高度智慧。這種所謂的豁然貫通、點石成金，也形成了與西方注重分析、偏于抽象的思維方式的不同文化特質(zhì)。
甘肅省武威擂臺出土的著名東漢銅奔馬雕塑便充分地體現(xiàn)了漢馬雕塑的意向性特征。銅壽馬通高34．5厘米，長45厘米，形神兼各，氣韻生動。只見銅馬矯健剽悍．無拘無束，昂首揚尾．張口嘶鳴．三足騰空，右后足巧妙地輕踏在一只飛鳥的背上。鳥眼似鷹，體型似燕，展翅回首，伸展的雙翼平鋪于地，恰好穩(wěn)穩(wěn)地支撐住了凌空飛馳的馬身(如圖20)。
此雕塑凝回彳一個人眼幾乎無法覺察到的奇妙的瞬間。這個瞬間非常奇特．它既不是馬奔跑時的瞬間，也不是馬行走時的瞬問。銅舞馬的左前蹄與右后蹄為典型的“奔馬”姿態(tài)，即前蹄彎曲躍起．后蹄用力蹬出。而右前蹄與左后蹄對側(cè)而行，這正好是“走馬”行走時的“對側(cè)步”。為了保持銅奔馬的平衡，加長了馬的四肢，并將走馬的雙蹄抬升到與前胸平齊的位置。這種奔跑姿態(tài)的馬根本不存在于現(xiàn)實生活中，顯然是追求馬雕塑藝術(shù)的意向性．藝術(shù)化夸張變形的結(jié)果。重要的是，正是這種意向性的夸張變形，表現(xiàn)出了天馬的本質(zhì)一一神速，也表現(xiàn)出了天馬背后“天馬行空．獨來獨往”的哲學(xué)理念。銅奔馬沒有拘泥于現(xiàn)-孌中的馬造型，它表現(xiàn)了漢人心中“天馬”的意象．而意的傳達是一種東方式的表達，甚至可以說是中國雕塑家們始終追求的最高境界。這種強調(diào)靈性、意趣的意象造型，創(chuàng)作手法不拘泥于事物原來的面目，有適當(dāng)?shù)目鋸堊冃危植煌耆撾x現(xiàn)實，是一種情與理的結(jié)合．重視寫意與傳神，完出內(nèi)在精神。
4．3動感強烈的節(jié)奏與韻律
中國古代雕塑風(fēng)格往往受中國古代哲學(xué)思想的影響．而且與中華民族的氣質(zhì)、自然環(huán)境、倫理道德觀念和其它文化因素密切相關(guān)。中國人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》中所說的“一明一陽為之道”．動靜相宜，虛實相生，充滿合規(guī)律的節(jié)奏與韻律的天人含一的時空統(tǒng)一體，無論是儒、是道、是禪無不把審美主體與終極的美學(xué)價值之間的同一關(guān)系視為審美和藝術(shù)的最高境界。
無論在自然界還是在人們的生活之中，到處都充滿著節(jié)奏感。四季循環(huán)、海潮漲落、心臟搏動、機器運轉(zhuǎn)，無不體現(xiàn)出節(jié)奏。雕塑中的“節(jié)奏”表現(xiàn)為造型的秩序、規(guī)律性地變化．漢代許多畫像石車馬出行場面中的馬匹．經(jīng)常是由浩浩蕩蕩的多匹唆馬，有秩序、有規(guī)律地變化的組織形式出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了漢馬的節(jié)奏感，例如在山東滕州龍陽店的騎馬出行畫像磚中，通過對單個馬的造型的重復(fù)，使馬的形象形成了具有序列和規(guī)律性的變化，加之一致的運動方向，使面面充滿了跳躍著的，行進著的美妙律動(如周21)。
豹律原指音樂(詩歌)的旋律感。在雕塑中?！绊嵚伞北憩F(xiàn)為形態(tài)的大小、疏密、剛?cè)?、曲直、粗細、長短的規(guī)律性變化。這種規(guī)律性變化如果僅是單純的單元組合重復(fù)，則易于單調(diào)。而韻律正是由有規(guī)律變化的形象刈以數(shù)比、等比處理排列，從而使之產(chǎn)生出得一種美的旋律感。山東膝州龍陽店騎馬出行畫像磚中的馬的造型雖然基本一致，但馬的動作變化多端，昂首、揚蹄、低鳴、騰躍．加上馬趣上下交錯，在重復(fù)中賦予變化，從而形成了一種有規(guī)律的變化，在馬騎的起伏前進中產(chǎn)生了撼動人心的旋律感。j下是這種昂首、仰蹄問所產(chǎn)生的節(jié)奏與韻律，儉藝木品的接受者獲得美的感受并產(chǎn)生共鳴．體現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)貌以及充滿原始活力、粗豪而浪漫的漢代藝木之魄。
與秦代馬雕塑沉靜肅穆的節(jié)奏相比，漢馬雕塑的節(jié)奏與韻律最突出的特點便是動感強烈、激越。秦始皇陵兵馬俑群中的馬雕塑造型是依靠靜止肅穆的單體戰(zhàn)馬的不斷重復(fù)，從而造成浩大的陣勢和排山倒海的氣勢。這是一種寫實主義的韻律，它還沒有漢代馬雕塑的活潑和生機。到了漢代．馬雕塑形體和畫面中開始充斥著動的力量，使雕塑活潑起來。當(dāng)社會發(fā)展到國富民安的東漢時期，動感在馬雕塑節(jié)奏與韻律中的應(yīng)用達到了巔峰。
東漢中晚期，畫像石上表現(xiàn)出行的車馬，前．有的心有旁婆。已不像早期表現(xiàn)的那樣．有的昂首嘶鳴，有的悠然信步，有的奮力向幾匹馬的形態(tài)基本一致。再如，經(jīng)過跋涉后止步小憩的馬．著重刻畫馬的屈膝勾首放松狀態(tài)注快速奔跑中突然被勒住疆繩的馬，則通過刻畫馬的前蹄抬起上翹、頭呈仰天嘶嗚狀來表現(xiàn)。J下是這種不同形態(tài)的組合，打破原先整齊劃一的動態(tài)所造成的“靜”感．從而產(chǎn)生出字申_念各異的動惑，動感通過點、線、面、形體造型要素的運動變化造成節(jié)奏感，給人以韻律感。例如山東滕州東漢車馬出行畫像石(如圖22)，從構(gòu)圖上來隨，用的是“平視橫排法0平視橫排法是指將其刻畫的對象于一條水平線上展開，靠物象的左右移動來產(chǎn)生節(jié)奏，并沒有縱深關(guān)系。這種平視橫排的構(gòu)圖也使面面簡潔，富于節(jié)奏和韻律。畫面中的馬的形象是以多個看似“重復(fù)”的側(cè)面影像的展開來表現(xiàn)的。仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)，所有馬匹的大動勢方向一致，但每一匹馬的細節(jié)動作都有不罰，這是是對馬群在行進過程中動作的延續(xù)和派生。這種規(guī)律性的變化，突出了馬的外形和動態(tài)而忽略其他細節(jié)．在方向一致的動勢中表現(xiàn)出馬隊行進時的節(jié)奏和韻律。
4．4充滿張力的線性描繪
線具有長度和方向．可以造成空蒯的節(jié)奏感和流動感，具有獨特的審美價值。中國古代雕塑十分重視線條的刻畫，在簡練生動的寫意形體上充分發(fā)揮最能體現(xiàn)中華民族個性、蘊藏深厚民族情結(jié)的線條自譬攤用，把這最富有民族特色的語言符號演繹得淋漓盡致，使之在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的審美傾向，具有鮮明的時代特點。
漢代鐵工具的大量使用，使得雕塑上線條的應(yīng)用變得更加普及，根據(jù)材質(zhì)的不同和表現(xiàn)對象的不同，出現(xiàn)了多種線條的表現(xiàn)方法。不同的線條形式及其組織引起欣賞者的聯(lián)想與想象．形成一種氣氛，造成一種感覺。從已出土的漢馬雕塑來看，甘肅武威出土的銅馬以擴張有力的“S”形曲線造型，呈現(xiàn)出凝重、剛硬、繁復(fù)的金石之感，滲透著飛騰、流動的精神；霍去病墓前“循石造型”的線性雕刻．將線刻、浮雕與圓雕三法結(jié)合，在線條的表現(xiàn)形式上趨向簡練，古樸，率真，多注重力量、氣勢，使作品在厚重感、體積感方面，能夠征服更大的空間，表現(xiàn)出時代的雄渾氣魄、恢宏的氣勢；畫像石中的線條或粗獷、拙樸，或柔中有剛，富有節(jié)奉與韻拂。
漢代馬雕塑中的線性描繪普于運用曲線和弧線所產(chǎn)生的張力．使雕塑充滿了蓬勃飽滿的擴張力(如圖23)?；【€的物理特點使它能產(chǎn)生一種飽滿、豐實，渾厚和膨脹的張力感。對于弧線的特點，康定斯基指出，“簡單的曲線-尖際上是通過不斷從兩端施加壓力。改變了直線的方向而形成的——這種壓力越大，偏離直線的角度就越大，形成的向外張力也就越大．最后達到自我圓滿?！背皫缀跛械臐h代馬雕塑部是以轉(zhuǎn)折頓挫、穩(wěn)健多變的線條和輪廓線刻劃出馬的身軀、渾圓的體J忐及豐厚的肌肉。無論是“彎弧挺刃”的馬臀部線條，還是大筆寫意的鬃毛馬尾．其線條部生動流暢，絕無滯澀呆板的感覺。此外，由于漢代馬雕塑不追求逼真寫實，而求寫意傳神，因此著重追求大的立體造型效果，采取線條輔助造型的方式完成，在魏晉南北朝顧愷之“形神論”以前，漢代的馬雕塑以線輔助造型的藝木特征．把《孫現(xiàn)“神”的雕塑部位精雕綱琢，其余則大略刻畫，最直接、最概括地表現(xiàn)出對象。(如圖24)