農(nóng)村牌坊在當(dāng)代新農(nóng)村牌坊藝術(shù)發(fā)展迅速的當(dāng)下，我國傳統(tǒng)的古代村口牌樓文化仍有著旺盛的生命力，比如傳統(tǒng)村口石牌樓前的石獅子，就是普及面最廣、最深入人心的民間雕刻藝術(shù)。上至各級政府和企事業(yè)單位，下到鄉(xiāng)村牌坊、祠堂牌坊、橋梁甚至佛寺山門、道觀牌坊，都少不了石獅子的形象。石獅子已經(jīng)滲入到了我們民族文化的血脈里，傳統(tǒng)村口牌坊要嘛在抱鼓石上雕刻石獅子，或者在牌坊中門橫梁浮雕上雕刻石獅子戲繡球，石獅子雕刻成為中國村口牌坊、農(nóng)村門樓傳統(tǒng)雕刻文化中無法剝離的一部分。美麗鄉(xiāng)村入口石牌坊???無論是那個地方的村頭牌坊，從歷史風(fēng)貌、山水風(fēng)光、深厚的文化積淀來說，都有著獨特的地方特色，村頭門樓從歷史文化旅游資源和民俗雕刻文化都吸引著千萬旅客。為了合理修建新農(nóng)村現(xiàn)代牌樓，保護(hù)歷史留下的古村牌樓文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代的新農(nóng)村村頭牌坊設(shè)計廠家更應(yīng)該吸取古代村口門樓的優(yōu)點，結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)村文化，設(shè)計制作出更美好的村頭牌樓，村頭牌樓設(shè)計風(fēng)格過于平和與規(guī)律化的穩(wěn)定形式雖然會使人容易產(chǎn)生認(rèn)同感,但是在長期穩(wěn)定的社會中,人們的感官需要新鮮的剌激。非傳統(tǒng)形式美的牌坊文化既可以滿足公眾的美學(xué)享受,又可以為人們塑造具有豐富內(nèi)涵的精神世界,使人們重新認(rèn)同自己的傳統(tǒng)文化。村頭大門石牌坊圖片轉(zhuǎn)載請著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。

石雕牌坊牌樓

村頭石牌坊設(shè)計圖具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力有助于公眾開闊思路、啟發(fā)靈感、更容易理解和欣賞牌坊文化吉祥的意象。我們曲陽縣玉海石雕廠基于傳統(tǒng)美學(xué)、民俗吉祥學(xué)理論,將村頭牌坊看成是一個吉祥體系去進(jìn)行創(chuàng)作,對牌坊文化在景觀的空間設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行探索性研究。下圖是現(xiàn)代樣式的農(nóng)村路口牌坊，這樣的牌坊價格比傳統(tǒng)的石牌坊價格高好幾萬，傳統(tǒng)的牌坊屬于好看還節(jié)省材料，所以牌坊造價低，新樣式的效果圖用料多，這樣的新樣式農(nóng)村現(xiàn)代大門牌坊價格也就高了。民風(fēng)民俗題材村頭石牌坊自古以來就是我國民風(fēng)民俗的一種頗為重要的實物載體,可將宣揚樂善好施、敬老愛幼、鄉(xiāng)親鄰里和睦、民間神靈崇拜等民風(fēng)民俗等意義主題應(yīng)用鄉(xiāng)村牌坊文化。民間對水、火、天、地等神靈的信仰,通常也會建神廟,樹路口牌坊。如廣東佛山祖廟的“靈應(yīng)”石牌坊,山西平遙的“城隍廟”石牌坊;在著名的河北荷澤單縣跨路百壽坊上,則采用透雕與浮雕的技法,雕刻仙鶴、龍鳳、挪子、行云等圖案,來寓意民間習(xí)俗中祈求的“福壽萬年”。村口修建牌坊的吉祥風(fēng)水作用村口牌坊浮雕雕刻龍鳳、麒麟、石獅子、四季平安等神獸花鳥浮雕，都是為了整個村子的風(fēng)水更好，在流傳至今的風(fēng)水書籍中就《四庫全書?術(shù)數(shù)類》所收“相宅相之屬”就有八部上七卷,其中具代表性的是《宅經(jīng)》二巻、《葬書》卷和《催官締》卷等等。農(nóng)村大門石牌坊風(fēng)水文化在傳播的過程中被本土宗教道教所采用和發(fā)展,風(fēng)水文化成為了道教文化最具民族特色的一部分,而道教則拓展了風(fēng)水文化的傳播媒介,兩者是互利的,任何古代的文化形慫,都不可避免地有其歷史局限性的一面。在封建社會時期,風(fēng)水服務(wù)于統(tǒng)治階級,體系嚴(yán)謹(jǐn),操作繁瑣,傳承慎密,百姓幾乎沒有什么機(jī)會接觸到風(fēng)水術(shù)。盡管如此,民間仍然流傳有不少神乎其神的風(fēng)水故事,其中不乏些通過風(fēng)水下段改變某個人乃至某個家族命運的神話,更増加其神秘性。比如古代的富商王家大院、喬家大院大門口都修建有村口牌樓，風(fēng)水學(xué)作為形而上的另類,?直被統(tǒng)治者據(jù)為己有,沒有被得到廣泛應(yīng)用。統(tǒng)治者宣揚統(tǒng)治階級縣有福命,只有福命的人才能占有佳穴(風(fēng)水寶地),佳穴需有福命才能起福蔭作用,這地陳舊風(fēng)水觀念反映出當(dāng)時社會的等級觀念,旨在維護(hù)封建統(tǒng)治。加之受其他各種社會因素的影響,即使夾雜了迷信相關(guān)的內(nèi)容也不足為奇,當(dāng)風(fēng)水經(jīng)被社會群體公認(rèn)與應(yīng)用,它就不再具有隨意性,而成為一-種公眾準(zhǔn)則或理論,再反過來影響和制約著人們的行為活動”。在南方農(nóng)村祠堂一般都修建有宗祠門樓、祠堂石牌坊等標(biāo)志性建筑，這也證明了石牌坊風(fēng)水依然在民間盛行，只不過多數(shù)被有名望的家族使用，因為如此導(dǎo)致風(fēng)水流傳至今成為了小眾所掌握的,被所謂主流社會視為騙子。期間也不排除最佳的風(fēng)水,被奴役和統(tǒng)治是自然而然的事情,把風(fēng)水作為統(tǒng)治階級獨有的立.困武器。后因朝代更替、人事變遷等原因,部分宮廷風(fēng)水師流落民間,為求生存而將風(fēng)水術(shù)在間開始應(yīng)用和基礎(chǔ)普及性傳播,做-些墳?zāi)惯x址、宇建設(shè)指導(dǎo)、取名擇日、化煞趨占的專業(yè)工作，村口石牌坊也證明了，修建后對整個村子都有吉祥如意的作用。???小結(jié)：通過以上分析可以看出中國傳統(tǒng)農(nóng)村村口石牌坊建筑的入口處理十分講究，在中國不論是農(nóng)村大門入口牌坊、還是皇家的宮廷建筑大門或者園林古建筑牌樓大門，以及民居建筑石大門，入口在建筑群中都擔(dān)當(dāng)著確定界限的分隔作用和承上啟下的聯(lián)系作用，而入口石牌坊大門本身又要遵循視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、及理性分析等一切知覺的美學(xué)原則。我們曲陽縣玉海石雕廠設(shè)計的現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村入口牌坊結(jié)合了中國古典建筑美學(xué)與現(xiàn)代西方美學(xué)原則；宮廷大門牌坊、園林建筑入口石牌樓與現(xiàn)代村頭石門樓建筑入口形式；現(xiàn)代村頭牌樓結(jié)合了古典造園技巧與現(xiàn)代大門入口設(shè)計原理等方面因素，希望用現(xiàn)代審美理論對中國古典村口門樓建筑審美加以補(bǔ)充，用宮殿石材大門建筑及園林建筑入口牌樓設(shè)計的理念與新農(nóng)村入口牌坊設(shè)計進(jìn)行對比，用切實具體的入口符號做法對中國古典崇尚意境的審美理念做一個物化的詮釋。這樣鄉(xiāng)村牌坊因其自身建筑形式的匠心獨運和不拘一格,以及與自然環(huán)境相互融合的特點,可以作為重要的景觀建筑點,用于傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的展示。

寺院石牌坊