在鄉(xiāng)村大門(mén)牌坊設(shè)計(jì)制作中，大部分需要的是簡(jiǎn)單大門(mén)樓或者簡(jiǎn)易的石牌坊，但是有的古村也需要好看的大門(mén)樓圖片樣式，有的景區(qū)也需要高大上的大門(mén)牌坊設(shè)計(jì)圖，我們就總結(jié)一下鄉(xiāng)村好看的大門(mén)樓圖片樣式和風(fēng)景區(qū)、商業(yè)街高大上的大門(mén)牌坊設(shè)計(jì)制作樣式，一般的來(lái)說(shuō)南方廣州農(nóng)村需要的石牌坊都很講究，在河北鄉(xiāng)村石牌樓中也有很多經(jīng)典樣式，我們就總結(jié)一下。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。

多層牌樓遠(yuǎn)景效果

大門(mén)牌坊的起源是怎么樣呢？根據(jù)記載牌坊最早起源于橫門(mén)、再后來(lái)發(fā)展成欞星門(mén)、豪華的沖天式牌樓、還有鄉(xiāng)村好看的祠堂牌坊大門(mén)樓等圖片樣式，這些豪華的高大上石牌坊都可以名垂千古，再說(shuō)石牌坊與石牌樓雖可混稱，但并不意味著它們之間沒(méi)有區(qū)別。梁思成先生研究說(shuō)“石牌坊較石牌樓簡(jiǎn)單，雖亦四柱沖天，單門(mén)牌坊的單柱間只要絳環(huán)華板，有的上面沒(méi)有斗拱或樓檐遮蓋”這樣的叫做單門(mén)牌坊，一門(mén)有斗拱樓檐的叫做單門(mén)牌樓，可見(jiàn)沖天柱式牌坊樣式也很多，其中是牌樓也可以不做沖天柱式，即柱不出頭：而石牌坊與是牌樓的根本區(qū)別則在于是否帶有檐樓，無(wú)論是沖天式牌坊還是農(nóng)村大門(mén)牌樓都可以做成高大上的大門(mén)牌坊樣式，農(nóng)村牌坊隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)的繁榮、科技水平的提高、以及人們精神追求和道德教化程度的加深，石牌坊和農(nóng)村大門(mén)牌樓，在鄉(xiāng)村衡門(mén)和里坊門(mén)這兩個(gè)基本原形的基礎(chǔ)上，各自“驀擬”并融合了“情感和精神所認(rèn)可”的華表和門(mén)闕兩種建筑元素，進(jìn)一步豐富了牌坊設(shè)計(jì)、牌樓建筑的創(chuàng)作?！盎蛟S我們也可以認(rèn)為，牌坊與牌樓，原本就是分別由兩個(gè)不同的源頭演變而來(lái)”，因而關(guān)于農(nóng)村牌坊的起源還可以細(xì)分為石牌坊的起源和鄉(xiāng)村牌樓的起源。

簡(jiǎn)易石牌坊

一、農(nóng)村牌坊的形成（包括烏頭門(mén)和欞星門(mén)）

從沖天牌坊的解構(gòu)圖可以看到，沖天牌坊可以還原為華表柱和坊門(mén)兩個(gè)原形。今之華表，多為漢白玉雕飾而成，作為空間的前導(dǎo)小品建筑，位于宮字、城垣、橋頭、陵墓前，壯美華麗，氣勢(shì)磅礴。

很多沖天式牌坊就是幾個(gè)華表加上了幾道橫梁的樣式，關(guān)于華表記載是產(chǎn)生于上古時(shí)代，漢代稱 “桓木”、“桓表”。關(guān)于華表的源起有多種說(shuō)法，有的說(shuō)它源于遠(yuǎn)古時(shí)代的部落圖騰柱：有的說(shuō)它是由古代一種觀測(cè)天時(shí)的天文工具演變而來(lái)的：有的說(shuō)它起源于古人標(biāo)識(shí)道路的木柱：早在漢代時(shí)期就有人說(shuō)它來(lái)源上古堯舜時(shí)代的“誹謗木”。以現(xiàn)存實(shí)例和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)可知，以古人標(biāo)識(shí)道路的木柱和上古時(shí)代的“誹謗木”這兩種說(shuō)法較為確切。

所謂“誹謗木”，相傳是堯舜時(shí)代的一種民主設(shè)施，即在大路交匯口立一木柱，上面置有兩根十字交叉的橫木，稱為“交午柱頭”，以便百姓在上面“書(shū)政治之愆失”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)任秦相商鞅賓客的晉國(guó)人尸佼，在其《尸子》中有“堯立誹謗之木”之說(shuō)：西漢淮南王劉安及其門(mén)客蘇非、李尚、伍被等人所撰的《淮南子？主術(shù)訓(xùn)》中有“古者，天子聽(tīng)朝，公卿正諫……故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，武王立戒慎之軺，…”的記載《漢書(shū)？文帝紀(jì)》載：“詔日，占之治天下，朝確進(jìn)善之旌，日“徘謗木'。”注“服虔日，堯作之橋梁，交午柱頭也'?！保骸逗鬂h書(shū)？楊震傳》中有“臣聞堯舜之叫，諫鼓謗本，立之于朝”的記載。晉崔豹著《古今注下？問(wèn)答釋義》中載：“程雅問(wèn)日：“堯誹謗之木，何也？答曰：今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)路也。秦乃徐之，漢始復(fù)焉，今西京謂之交午柱。北魏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載：宣陽(yáng)門(mén)外四早，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也。…南北兩岸有華表，舉高二十丈，華表上作風(fēng)凰似欲沖天勢(shì)?！稘h書(shū)？尹賞傳》明確記載，云：“…便奧出寺門(mén)桓東?！碧祁亷煿抛ⅲ骸叭绱救?，舊亭傳于四角百步，筑土四方，上有屋，屋上有柱出高丈余，有大板貫柱四出，臺(tái)日：“桓表'，懸所治夾路兩邊各一桓。”唐顏師古又注：“即華表也。

欞星門(mén)就是宗祠牌坊的一種，欞星門(mén)“一日烏頭大門(mén)，…，今呼為欞星門(mén)”，“烏頭門(mén)”是唐以前的稱呼，宋時(shí)改稱為“欞星”。欞星即“靈星”，又稱“天田星”（清袁枚《隨園詩(shī)話》）。漢高祖規(guī)定。祭天前先要祭靈星，并修建有靈星祠；宋天圣六年（1028 年），宋仁宗建祭天地的“郊臺(tái)”，設(shè)“靈星門(mén)”。宋景宗年間（年），被移到孔廟，以示意尊孔如尊天。靈星與孔子無(wú)關(guān)，而因靈星門(mén)為石材制作，門(mén)扇上有直窗欞，為區(qū)別于“靈星”，故改作為“欞星”。欞星門(mén)的形制與宋《營(yíng)造法式》中所繪烏頭門(mén)的形制大體相似，但就其建筑形象之根本區(qū)別在于額枋數(shù)量之多募，前者有兩根額枋，而后者只有一根額枋一一有兩根額枋是為烏頭門(mén)向欞星門(mén)、牌坊轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵步驟；其建筑意義區(qū)別在于前者意在尊崇，常見(jiàn)于壇廟、寺觀、衙署、宮苑、陵墓之中，彰顯莊嚴(yán)；然后者有旌表之意，故多用于官宦住所、或者宗祠大門(mén)等莊嚴(yán)之地，以顯權(quán)貴，現(xiàn)在的宗祠牌坊、家族大門(mén)牌樓還有很多欞星門(mén)樣式。

沖天牌坊很多都是欞星門(mén)樣式，欞星門(mén)在場(chǎng)所中往往只作為一種空間標(biāo)識(shí)，少有具體的割斷、防衛(wèi)之功能，因而其上的窗扇也就可有可無(wú)，于是，形制簡(jiǎn)化后的欞星門(mén)就只剩下立柱和額枋，由于這時(shí)候的大門(mén)牌坊立柱遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出額枋，呈沖天狀，這便形成“沖天牌坊”，這類(lèi)形式的牌坊遍際全國(guó)，為農(nóng)村牌坊的主要形制之一。有的沖天牌坊出頭的柱頂上覆陶瓦“云罐”（因其形狀如毗盧帽，又俗稱毗盧帽）或置蹲獸或雕盤(pán)龍柱。

烏頭門(mén)、欞星門(mén)、沖天牌坊交織融合地發(fā)展演變，處處可辨它們與其原形漢闕、衡門(mén)、華表柱、坊門(mén)之間的密切聯(lián)系。即所謂“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。從史料和實(shí)例的分析中，我們了解到歷史上紛雜的現(xiàn)象，即建筑的表現(xiàn)形態(tài)，類(lèi)型學(xué)應(yīng)用抽象簡(jiǎn)化的手段，讓我們見(jiàn)到了這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)片段，類(lèi)型學(xué)設(shè)計(jì)方法就是將這些遺留下的本質(zhì)片段加以重構(gòu)、置換、組合，最終把它們?cè)龠€原到現(xiàn)實(shí)生活中去，這就是類(lèi)型的轉(zhuǎn)換。這種“轉(zhuǎn)換”是在保持深層結(jié)構(gòu)基本相似或者不變的情況下，對(duì)片段進(jìn)行重組，“從而產(chǎn)生出類(lèi)似以往已有建筑而又絕不同于以往任何建筑、即保持人們所需要的視覺(jué)連貫性又取得情感上一致的新建筑”h我們雖然不能肯定古人有我們今天如此的哲學(xué)理論推導(dǎo)，但是也應(yīng)該相信我們先人如同我們?cè)谖覀兘裉斓纳鐣?huì)中一樣一在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，既是富于創(chuàng)造和革新的，又是富于懷舊和念古的。

太白祠的大門(mén)就是典型的欞星門(mén)樣式的牌坊，太白祠石牌坊大門(mén)位于當(dāng)涂縣太白鄉(xiāng)谷家村口，李白墓園內(nèi)石牌樓今存太自祠為近幾年重建，黑瓦粉墻，建筑格局與清代宗族祠堂相近，前后兩進(jìn)青磚鋪地，聳脊飛檐，畫(huà)棟彩梁，寬散明亮。太白祠正庭門(mén)相上懸著名書(shū)法家林散之先生所書(shū)“太白祠”橫。廳內(nèi)迎面漢自玉李自塑像，高 2.47 米，重約 3 噸。像側(cè)身而立，左手按劍，右手后垂，胡須飄逸，雙眸含慧，再現(xiàn)了詩(shī)人氣度非凡的形象。塑像背景是巨型墨綠色徽派版畫(huà)屏風(fēng)，畫(huà)面以李白在當(dāng)涂的游蹤為寫(xiě)意，版畫(huà)上方有著名書(shū)法家舒同親筆寫(xiě)“李白高蹤”的風(fēng)額。著名書(shū)法家司徒越書(shū)寫(xiě)的“詩(shī)無(wú)敵”的額高掛廳堂正中頂上方。內(nèi)兩側(cè)墻壁上鑲嵌著六塊石碑：一塊刻李自全身畫(huà)像：一塊刻李白象臨終歌》：三塊重刻唐代李華、劉全白、表敬提寫(xiě)的碑文：還有一塊是幸存的宋淳年（1242 年），兼權(quán)太平州（治當(dāng)涂）事、節(jié)制軍馬孟點(diǎn)重書(shū)刻石的“大唐翰林李公新墓”。此御距今已有 750 多年歷史，為李白幕前現(xiàn)存較早的文物。

鄉(xiāng)村大門(mén)牌樓的形成（包括沖天牌樓）

梁思成先生在《敦煌壁畫(huà)中所見(jiàn)的中國(guó)古代建筑》中，以敦煌北魏眾多石窟中的闕形的牌樓和壁畫(huà)為線索依據(jù)，提出北魏時(shí)期的連闕是闕向牌樓演變的過(guò)渡樣式，連闕“之發(fā)展，就成為后世的石牌樓”。梁先生還提出“石牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕，六朝之際，唐宋組織鳥(niǎo)頭門(mén)欞星演變成型者也明代方以智在其《通雅》中對(duì)前人的說(shuō)法做了這樣的總匯：土夫閥閱之門(mén)，亦謂之闋。唐宋敬則以孝義世被旌顯，一門(mén)六闕相望。又楊炎祖哲，父播，三世以孝行聞，門(mén)樹(shù)六関。闕言額也。又尹仁智曾祖養(yǎng)。祖坪，父慕先，一門(mén)四闕。史記？功臣表》：“明其等日伐，積日日閱。”《漢書(shū)》：“贊閥閱上募府?！焙笠蜃鞣ラ?。元之品制，有爵者為烏頭閥閱?！秲?cè)府元色》言：“閥閱二柱，相去一丈；柱端安瓦筒，號(hào)為烏頭染，即謂之：柱端之筒謂之沓頭，就是現(xiàn)代的單門(mén)牌坊圖片樣式。”

古人方以智日“士夫閥閱之門(mén)，亦謂之劇”、引“號(hào)為烏頭染，即謂之腳”；今學(xué)者梁思成語(yǔ)“蓋白漢代之闕”、“漢唐宋的漢闕、烏頭門(mén)、欞星演變成型者”再由牌樓的解構(gòu)圖可以看到，牌樓可以還原為闕和坊門(mén)兩個(gè)原形?；蛟S可以說(shuō)，牌坊和牌樓的區(qū)別就是各自涵蓋了華表和兩個(gè)不同的原形。

牌坊大門(mén)最早的形式漢闕：闕“待從頭收拾舊山河，朝天闕?！?/p>

許慎《說(shuō)文解字》中，釋“闕”，為“門(mén)觀也”，即一種門(mén)形的構(gòu)筑物，遲至周代已經(jīng)產(chǎn)生。商代甲骨文中己有“闕”字的形象。關(guān)于“闕”最早的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)？鄭風(fēng)？予衿》，日：“挑兮達(dá)兮，在城闕兮?！奔纯梢?jiàn)周代已有城闕?！稜栄?？釋宮》：“觀謂之翩?！睍x代《古今注》日：“古每門(mén)樹(shù)兩觀于其門(mén)，所以標(biāo)表宮門(mén)也。其上可居，登之則可遠(yuǎn)觀，故謂之觀。”，可居可觀，巍峨高大，東漢高秀注《準(zhǔn)南子》道：“魏闕，…… 城高大，故謂魏闕?！薄拔骸蓖拔　?，因而闕又有“魏闕”這別名。正如前文提到的“魏闕衠門(mén)路自分”。“闕”名之由來(lái)，見(jiàn)《說(shuō)文解字》：“闕，觀也，在兩旁，中央闕然為道也?！?，文中“闕”和“缺”相通，強(qiáng)調(diào)“空缺”的部分。“標(biāo)表宮門(mén)”，可見(jiàn)闕具有等級(jí)意義和旌表功能，漢班固《白虎通義》所言：“門(mén)必有闕者何？闕者，所以釋門(mén)，別尊卑也?！保僬邉⑽酢夺屆?？釋宮室》載：“門(mén)闕，天子號(hào)令，賞罰所由出也?！薄！豆沤褡ⅰ愤€載：人臣將朝，至此則思其所闕多少，故謂之闕?！保ㄆ渲幸彩恰瓣I”同“缺”），其意為：大臣們?cè)诿婢R闋時(shí)，要自我反思其還差多少。眾多的史料為我們提供了豐富的歷史場(chǎng)景素材，這讓我們可以清晰地想象到爾后的諸多牌坊的社會(huì)警示意義：讓穿行其間（因?yàn)椤爸醒腴v然為道也”）的人們，反思認(rèn)識(shí)自己和牌坊所旌表之人的差距，以自強(qiáng)、自律而后生。

闕有宮闕、城闕、宅第闕、塢壁闕、陵蚋、墓、祠廟闕等不同的用途，同時(shí)也有單層、子母闕、雙闕、門(mén)連闕等多種形象。闕的形象的一個(gè)突出特點(diǎn)就是，無(wú)論是主闕、子闕，還是闕門(mén)，它們都帶有造型雕飾精美的檐樓。闕雖多為石制，但亦是模仿木結(jié)構(gòu)的形象，檐下雕刻出斗拱和額枋，或者不雕具象的斗拱，而疊澀磚石來(lái)承接檐樓。

代表作有西楚霸王漢闕，霸王祠位于長(zhǎng)江西岸風(fēng)凰山，距和縣烏江鎮(zhèn)東南 1 公里。秦始皇二十七年（公元前 220 年），西楚霸王項(xiàng)羽兵敗垓下，自于此，后人立以祀霸王祠，又修建“項(xiàng)王亭”、“霸王祠大門(mén)漢闕”，西楚霸王靈祠是省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)抑單位。

據(jù)史料記載，霸王祠唐時(shí)鼎盛，有正殿、行宮、水龍宮、星門(mén)及軒、舍、廂、室，共有 99 間半房屋現(xiàn)霸王祠是 1984 年和 1992 年由省、地、縣三級(jí)政府撥款近 30 萬(wàn)元，經(jīng)兩期工程修葺而成，占地面積 107 畝。先后恢復(fù)了漢、拋首石、三十一響鐘亭、馬江享、駐馬河遺址、旗桿臺(tái)、欞星門(mén)、偏、衣冠家、墓道、墓室、石人石馬、霸王鼎等十幾個(gè)點(diǎn)。祠內(nèi)塑有一尊 2,6 米仿青銅霸王立像，上方懸書(shū)法家田原手跡“叱咤風(fēng)云”橫肩，東西兩山墻上鑲嵌毛澤東、黃鎮(zhèn)、賀敬之、李準(zhǔn)、劉紹業(yè)等偉人、作家、書(shū)法家詩(shī)碑和石牌坊大門(mén)對(duì)聯(lián)，以及趙樸初、林散之、韓美林、范曾的楹聯(lián)、牌坊對(duì)聯(lián)等。

門(mén)樓（牌樓門(mén)），是石牌樓與鄉(xiāng)村建筑或圍墻相結(jié)合的另一種形式，多常見(jiàn)于宮苑、宗祠、會(huì)館、廟觀、宅第之中，如四川大足圣壽寺牌樓式門(mén)屋、四川峨嵋山虎浴橋用牌樓門(mén)作橋門(mén)。門(mén)樓立柱間可設(shè)置門(mén)扇，也可不設(shè)。湖南、安徽、浙江、廣東、江西等省內(nèi)的諸多宗祠建筑入口大門(mén)多作成牌樓門(mén)形式，其常見(jiàn)的做法，是用經(jīng)雕飾過(guò)的磚石在大門(mén)周?chē)膲γ嫔掀鲋雠茦堑男蜗螅湟鈭D在于，除了利用牌樓良好的裝飾效果外，更是欲把牌樓所獨(dú)具的旌表意義，賦予建筑牌坊大門(mén)，以至整個(gè)宗祠建筑群，乃至整個(gè)鄉(xiāng)野村落，更至整個(gè)歷代宗族世家。北京太廟還設(shè)有太廟祠堂牌樓門(mén)。

這些鄉(xiāng)村大門(mén)樓牌坊展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的民風(fēng)民俗立牌坊既是我國(guó)古代的一種重要的民風(fēng)民俗。同時(shí)，石牌坊本身也是我國(guó)古代民風(fēng)民俗的一種頗為重要的實(shí)物載體一往往在一座牌坊身上就會(huì)展現(xiàn)出許許多多民風(fēng)民俗。例如在著名的河北單縣百壽坊上，采用浮雕與透雕的技法，雕刻了獅子、龍鳳仙鶴、行云等圖案。仙鶴自古是幸福、長(zhǎng)壽、愛(ài)情的象征，和変形“”字不斷頭與祥云聯(lián)在一起，其寓意正是民間習(xí)俗所祈求的“福壽萬(wàn)年”。在牌坊 4 個(gè)立柱的八個(gè)夾板上，各浮雕著 4 幅花鳥(niǎo)。有“牡丹蝴蝶”、“芙蓉牡丹”、“梅花喜鵠”、“竹梅媛帶”、“春燕桃花”、“繡球綿雞”“水仙海棠”和“秋葵玉蘭”，其寓意分別別正是民間習(xí)俗所祈求的“富貫無(wú)敔”、“華富貴”、“喜上眉梢”、“齊眉到老”、“長(zhǎng)春比翼”、“錦繡前程”、“金玉滿堂”和“玉堂生魁五，鄉(xiāng)村牌坊體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑造型藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合。小結(jié)：中國(guó)的建筑造型藝術(shù)和雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們們以獨(dú)特的風(fēng)姿和審美價(jià)值，矚目于世界藝術(shù)之林而石牌坊則集這兩種藝術(shù)于一。將兩者完美地結(jié)合在一起形成了一種任何其他藝術(shù)所不能代的獨(dú)特藝術(shù)。且有極高的審美價(jià)值。在中國(guó)筑遺型藝木史，雕刻史上獨(dú)樹(shù)一幟，有重要的地位，龍其是其中一些鄉(xiāng)村高大上大門(mén)石牌坊和豪華好看的牌樓堪稱我國(guó)古代建筑造型藝術(shù)和雕刻藝術(shù)光美結(jié)合的建范，且有極高的的審美價(jià)值。