農(nóng)村牌坊是古代社會為一種表彰相關(guān)人物、或者修建在村莊路口起到標(biāo)志性作用，農(nóng)村石牌樓千百年來是中國特有的建筑，石牌坊已經(jīng)積淀了幾千年農(nóng)村文化，現(xiàn)在的農(nóng)村仿古牌坊已經(jīng)成為一個村莊的代表，農(nóng)村仿古牌樓更成為了地理標(biāo)志。農(nóng)村仿古大門石牌坊圖片?農(nóng)村牌坊分為沖天式牌坊和樓檐樣式牌坊，要是按照地域區(qū)分，就是南方農(nóng)村仿古牌坊一般叫仿古牌樓，樣式秀麗精巧，尤其是廣東牌樓、河北牌樓、江浙地區(qū)新農(nóng)村仿古牌樓更顯得淑女風(fēng)格十足，北方農(nóng)村牌坊受皇家風(fēng)格影響，北方新古鎮(zhèn)牌坊、古村牌樓、景區(qū)古建石牌樓大多延續(xù)宮廷建筑風(fēng)格，顯得凝重粗狂，農(nóng)村修建的現(xiàn)代風(fēng)格的石牌樓基本都是花崗巖樣式，修建的仿古石牌樓基本都是青石牌樓，修建仿古牌樓有什么作用呢？仿古牌坊有教育后人，代表了傳統(tǒng)儒家文化思想，農(nóng)村入口仿古牌坊的思想文化體現(xiàn)給人以美的震撼以外，它的背后蘊含著深刻的思想內(nèi)容，不僅反映了農(nóng)村文化，更折射出以中國儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化。新農(nóng)村村莊大門、農(nóng)村入口石大牌坊圖???????古代村口修建石牌坊主要是體現(xiàn)忠君愛國，忠《忠經(jīng)·保孝行》曰：“孝者必貴于忠”。又曰：“故君子行其孝必先以忠”?？酌系摹爸摇保饕前阉鳛闉槿颂幨轮?，所謂“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，即是講的待人處事要嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，忠誠以待。而且，“忠”不僅是對臣民的要求，也是對君主的要求：“上思利民，忠也”。至漢以后的儒家，力主君尊民卑，并不斷強化“三綱五?！钡恼f教，于是，“忠”便成了對臣民的單方面的要求。簡易石牌坊、村口石大門圖片??最著名的古代官聯(lián)臺斗坊就是對君忠誠的修建的，必須“竭其忠誠，致其才力”，才算忠臣，至而要求“君要臣死，臣不得不死”，使“忠”逐步導(dǎo)向了“愚”，對君主的無條件服從。此類牌坊的建造，多系為族表那些清正廉潔、氣節(jié)高尚的忠烈之臣，和那些俠肝義膽舍己救人、義無反顧勇赴國難的英俊豪，徽州牌坊群自東向西的第一座就是一座忠烈坊，官聯(lián)臺斗石牌坊，此坊是明代建造，是明穆宗為族表褒彰鮑象賢對皇帝忠心耿耿、功德卓著，而恩準(zhǔn)鮑象賢的孫子為鮑象賢建造的。鮑象賢在明嘉靖年間考中進士，他曾遠(yuǎn)戍邊防，備兵云南，統(tǒng)轄陜西，鎮(zhèn)撫兩廣等七省十二任，南征北戰(zhàn)，使邊境得以安定，百姓安居樂業(yè)，深受其惠，為感其恩德，百姓建生祠以頌其功績。然而，由于他秉性耿直，鄙視權(quán)貴，屢屢遭到奸餒之徒的讒言中傷，曾一度被罷官回鄉(xiāng)。后來，朝廷又起而復(fù)用，但他依然不計個人毀譽得失，忠正不阿，一如既往地孝忠社翟。由于嘉靖皇帝極其昏庸，朝中奸臣當(dāng)?shù)溃Y(jié)果，被人稱為嘉靖朝“中興輔佐”忠良之臣的鮑象賢，最后還是被朝廷用“壓本兵不得有所著見”的理由，讓他以“兵部左侍郎”的舊官銜告老回籍，后郁郁病故。鮑象賢所遭受的不公平待遇，使正直之臣深為不平。鮑象賢的同鄉(xiāng)，大學(xué)士許國，在為鮑象賢遺著《思庵集》作序時，將鮑象賢遠(yuǎn)戍邊睡，平定禍亂的功績列入當(dāng)代功臣偉業(yè)之中，大聲疾呼。也許是由于許國等一班大臣的正義呼聲，明穆宗追增鮑象賢為“工部尚書”，諭予葬祭。由其孫按國葬禮儀建墓安葬于歙縣西古關(guān)蓮花允。后得到明熹宗的“恩榮”，建立了這座功德牌坊，四根坊柱用白麻石建造，其余均用灰凝石建造。除龍鳳牌、花版、雀替略有雕琢外，其他各處都是一色平琢渾磨，沒有什么精致的雕刻紋飾。牌坊坐西向東，東面當(dāng)心間額坊間字板上題刻“官聯(lián)臺斗”四個大字，西面當(dāng)心間額坊間字板上題刻“命渙絲綸”四個大字。據(jù)考這八個大字均出自明穆宗《特增工部尚書鮑象賢浩命》。全句是“官聯(lián)臺斗，崇銜既晉于朝堂;命渙絲綸，新寵永光于泉壤。”村口牌坊??????????????在歙縣徽城大北街朱家巷口，立有明末為褒彰江應(yīng)曉、江秉謙不畏權(quán)勢、剛正不阿的高風(fēng)亮節(jié)的穿繡重光坊，明神宗后期、明熹宗年間，皇帝昏庸無能，亂黨、奸餒當(dāng)?shù)?，官任山西道監(jiān)察御使的江應(yīng)曉和江秉謙，剛正不阿，不顧個人安危，具疏力諫，結(jié)果遭到奸黨的誣陷，最后憂憤而死。明思宗即位后，整肅綱紀(jì)，清除奸黨為他們恢復(fù)了名譽，準(zhǔn)造了這座穿繡重光牌坊。牌坊為雙柱單間三樓，跨街而立，龐殿頂斗拱出檐，檐下龍鳳版上鐫刻“救命”二字，“穿繡”為御使禮服，借指身前擔(dān)任監(jiān)察御使之職的江應(yīng)曉、江秉謙二人，“重光”意為恢復(fù)名譽;牌坊東面額朽間字板題刻“龍章再錫”四個大字，系指江秉謙含冤或罪后得平反復(fù)職。額朽二層小字板題刻：“贈文林郎山西道監(jiān)察御使江應(yīng)曉庚戌進士山西道監(jiān)察御使江秉謙”。此坊簡樸無華，肅穆凝重，至今仍基本保存完好。??????????????古代在鄉(xiāng)村路口修建石牌樓還體現(xiàn)了孝文化，孝“百善孝為先”，孝道是儒家倫理道德思想的核心。孔子曰“夫孝，使于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ钡墓δ茏畛踔皇钦{(diào)整父母與子女之間的家庭倫理，認(rèn)為這是做人立身之本，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！焙髞砣寮野选靶ⅰ笨颊沟阶谧?、社會、國家，成為一種社會性的道德準(zhǔn)則。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親，長其長，而天下太平?！???????歷代統(tǒng)治者因為提倡孝道，甚至可以“孝廉”入仕為官。孝道具有雙重性，它既體現(xiàn)了人民大眾敬老養(yǎng)親的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，同時，它又被封建統(tǒng)治者所利用，用作欺騙、愚弄人民的精神毒劑。在以忠孝治國的封建社會中，孝子石牌樓數(shù)量甚多。仿古石牌坊、石牌樓圖片??????????????歙縣牌坊群自西向東數(shù)的第二坊是慈孝里坊,該建于明永樂末年，系為族表鮑宗巖、鮑壽孫父子子孝父，父愛子之嘉德爵行而建造的。??????????????相傳，在宋末元初改朝換代的大動亂中，徽州府城守將李世達起兵叛亂，妄圖稱霸為王。處士鮑宗巖不幸被兇盜捉住，慈孝里石牌樓浮雕雕刻內(nèi)容是捆縛在村北龍山松樹上。正當(dāng)兇盜鋒利的刀刃要砍向鮑宗巖時，躲在草叢里的兒子鮑壽孫一躍而起，跪在強人面前，苦苦哀求強人釋放他的父親，自己甘愿代死。???????家庭美德而當(dāng)強人的利刃轉(zhuǎn)向兒子時，父親頓時驚呆了，立即跪地叩求，甘愿自己身死，只求強人留下他的后嗣。父子倆互相爭死，哀聲不絕。這一情景感動了盜首，正在夫子倆爭執(zhí)不下，盜者猶豫不決之時，林間忽起大風(fēng)，風(fēng)中夾雜著鐵蹄的踐踏聲，強人疑是官兵至此，倉惶逃竄，鮑家父子方幸免一死。對于此事郡府縣志大書特書，明成祖不僅親題《慈孝詩》二首，賜立詩碑于棠褪村北龍山上，同時頒詔族表鮑氏父子，并救命建造了這座“慈孝里”坊，以表彰他們“父慈子孝”。石大門牌坊??????????????這座古代石牌樓為四柱三間三樓。村口牌樓正面當(dāng)心間的字板題刻有“慈曉里”三個大字。當(dāng)心間檐頂下龍鳳牌上鐫刻“御制”兩個大字，其政治待遇之高，可見一斑。龍鳳牌兩側(cè)字板鐫刻有明成祖所撰寫的《慈孝詩》。乾隆皇帝下江南時聽到這個故事后，欣然寫下“慈孝天下無雙里，錦繡江南第一鄉(xiāng)”，并撥銀將“慈孝里”牌坊重新修繕。并增其舊制，刻御題對聯(lián)于其上。一座牌坊兩朝皇帝加封，這在我國歷史上也不多見。???通過以上分析古代牌樓，農(nóng)村牌樓的分類也不太復(fù)雜，牌樓歷史悠久，種類繁多，其分類也具有很強烈的科學(xué)性。從不同的角度，可以分出不同層次的牌樓。??????????????按建筑造型分類立柱是牌樓的一個重要建筑構(gòu)件，根據(jù)立柱是否超出樓頂，可將牌樓分為兩大類，一類是柱出頭式牌樓叫做沖天式牌樓，一類是柱不出頭式牌樓。這兩類牌樓在其它建筑構(gòu)造上沒有太大的差別，但是二者的等級卻明顯不同。一般來說沖天式牌坊價格比主不出頭的仿古石牌樓價格低一點，具體地低多少還是要看仿古石牌樓圖片樣式才可以預(yù)算仿古石牌樓多少錢，柱出頭式牌樓的等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于柱不出頭式牌樓，因此二者的建造選址也會相應(yīng)的不同。柱出頭式牌樓也稱為沖天式牌樓，這類牌樓一般建在街道上，以起到劃分空間的作用。農(nóng)村村口仿古石牌樓、石牌坊?????小結(jié)：農(nóng)村入口石大門石牌坊樣式可以總結(jié)出就是柱子出頭的沖天式，和柱子不出頭的樓檐式，柱不出頭式牌樓多建在主要建筑前或建筑組群前，均處于建筑中軸線上，在整個建筑組群中起到統(tǒng)率作用，修建農(nóng)村仿古牌坊?；蛘呔皡^(qū)仿古石牌樓樣式要根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r去區(qū)分，更多仿古牌坊價格、農(nóng)村入口仿古石牌樓圖片樣式請電話微信聯(lián)系我們。