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雕塑廠家為您介紹雕塑制作常用材質(zhì)
雕塑制作在材質(zhì)方面有多種類(lèi)型,包括石雕、不銹鋼雕塑等金屬雕塑、玻璃鋼雕塑、銅雕、砂巖雕塑等,眾多的表現(xiàn)材質(zhì)為裝飾雕塑在不同空間的應(yīng)用提供了很好的載體。雕塑的發(fā)展依托于材質(zhì),只有充分認(rèn)識(shí)雕塑的種類(lèi)和方法才能更好地表達(dá)雕塑形象,才能進(jìn)一步探索雕塑材質(zhì)的潛力。雕塑作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi),其核心乃是物質(zhì)材料的單純性和創(chuàng)作過(guò)程的塑造性。隨著科技的進(jìn)步和人們審美意識(shí)的提高,雕塑材質(zhì)也隨之變化,不同時(shí)期的雕塑材質(zhì)體現(xiàn)了不同時(shí)代的審美特征。 一、不銹鋼雕塑等金屬雕塑金屬雕塑的類(lèi)型隨著科技的進(jìn)步越來(lái)越豐富,不銹鋼、欽合金,還有由此延伸的許多新“產(chǎn)品”,有一部分景觀雕塑是通過(guò)對(duì)不銹鋼鍛造等工藝手段實(shí)現(xiàn)造型要求。
2020/04/28 查看詳情 -
景觀雕塑設(shè)計(jì)中雕塑色彩的設(shè)計(jì)原則
景觀雕塑作為一個(gè)城市景觀的文化名片，對(duì)提升城市景觀文化軟實(shí)力與教化民眾有著不可替代的作用。而色彩作為景觀雕塑設(shè)計(jì)中重要的一環(huán)，直接影響到景觀雕塑造型的最終效果。隨著科技的不斷發(fā)展，人們突破了對(duì)雕塑材料的限制，雕塑色彩才能夠發(fā)揮出景觀雕塑與城市景觀環(huán)境的搭配，突出景觀雕塑的造型審美特征。處理當(dāng)?shù)玫牡袼苌试诰坝^雕塑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵，從而提升景觀雕塑在城市公共空間的作用。既然雕塑顏色對(duì)于景觀雕塑來(lái)說(shuō)如此重要，那么作為專(zhuān)業(yè)景觀雕塑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的我們應(yīng)該從那幾個(gè)方面，來(lái)考慮景觀雕塑的顏色問(wèn)題呢？或者說(shuō)，景觀雕塑設(shè)計(jì)雕塑色彩時(shí)應(yīng)該遵從哪些原則呢？其實(shí)縱覽景觀雕塑設(shè)計(jì)案例，往往專(zhuān)業(yè)雕塑公司在設(shè)計(jì)景觀雕塑
2020/04/28 查看詳情 -
景觀雕塑設(shè)計(jì)要有和諧意境
雕塑藝術(shù)給人的教育是一種情感教育,是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程,加強(qiáng)景觀雕塑的藝術(shù)化,能潛移戚化地加強(qiáng)人對(duì)生活中美的感受和理解,特別是人對(duì)自然、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和反省那么,如何才能加強(qiáng)景觀雕塑的藝術(shù)化?筆者看來(lái),應(yīng)該立足于本土文化,在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代,用和諧理念指導(dǎo)景觀雕塑設(shè)計(jì)。 從系統(tǒng)論的角度來(lái)解讀景觀雕塑的和諧意境。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念,其真義在國(guó)語(yǔ)》中有較為系統(tǒng)的論述:呋和實(shí)生物參同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣,……是以和五味以調(diào)口,剛四肢以衛(wèi)體,和六律以聰耳,……"從這段文宇中可以體會(huì)出其蘊(yùn)含著傳統(tǒng)和諧理念的幾個(gè)方面,即多樣的統(tǒng)一、關(guān)系的協(xié)調(diào)、力量的
2020/04/28 查看詳情 -
城市雕塑設(shè)計(jì)的人文精神之美
“城市雕塑美學(xué)”的概念最初源自陳云崗老師在2005年所作的《城市雕塑美學(xué)論綱》這一專(zhuān)題論述。在文中,他提出了建構(gòu)“城市雕塑美學(xué)”的設(shè)想,進(jìn)而對(duì)城市雕塑美學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了概括,并希望成市雕塑美學(xué)能被美術(shù)界、雕塑界、城市規(guī)劃與建筑等各界和天下人土共同重視并研究。下面雕塑公司就為大家介紹下城市雕塑設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文精神之美。 具有文化和符號(hào)特征的城市雕塑設(shè)計(jì)，是體現(xiàn)城市文化和精神氣質(zhì)的最具視覺(jué)性的載體。與城市建筑和環(huán)境這兩個(gè)元素相比較雕塑所具有的科學(xué)技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合體現(xiàn)的這種純文化性特征會(huì)更具魅力,更獨(dú)一無(wú)二。翻開(kāi)歷史的紙頁(yè),具有城市象征意義井且在世界范圍內(nèi)都受到認(rèn)可的國(guó)內(nèi)外城市雕塑比比皆是,比如
2020/04/28 查看詳情 -
園林石雕涼亭布置規(guī)則的簡(jiǎn)單介紹
在園林景觀中，為了豐富空間環(huán)境，供游人休憩，在道路旁林蔭之間常常建造著石雕涼亭，涼亭多建在繁花茂樹(shù)之間，若隱若現(xiàn)，周?chē)辶骰丨h(huán)，奇石異草，濃陰擁翠，一排優(yōu)雅之趣。特別是如果加載較為偏僻的地方，還能起到填補(bǔ)空白，為全局增色的作用。園林當(dāng)中涼亭的布置也是經(jīng)過(guò)深思熟慮之后才建造的，是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，中式或西洋，是自然野趣或是奢華富貴，這些款式的不同也是不難理解的。其次，在同風(fēng)格的款式中，平面、立面、裝修的大小、樣式、繁簡(jiǎn)也有很大的不同，都是需要斟酌的。比如同樣是植物園中的中式古典涼亭，牡丹園和槭樹(shù)園不同，牡丹亭必須重檐起翹，大紅柱子；槭樹(shù)亭白墻灰瓦足矣。這是因?yàn)樗鼈兯诘沫h(huán)境氣質(zhì)不同而異，同樣是歐式古
2020/04/28 查看詳情 -
關(guān)于佛教銅鐘的簡(jiǎn)單介紹
在佛教中，銅鐘分為大鐘和小鐘兩種。大鐘，又稱為梵鐘、洪鐘、釣鐘、撞鐘、鯨鐘等等。因?yàn)樗谧岔懙臅r(shí)候，能夠清凈寺院梵剎，所以稱為梵鐘，因?yàn)樗穆曇艉榱林逻h(yuǎn)，所以稱為洪鐘。因?yàn)樗潜坏踉阽娂苌媳蛔矒舳懙?，所以稱為釣鐘、撞鐘。至于它又被稱為鯨鐘，則是因?yàn)樵诜鸾?jīng)中記載，海邊有一種動(dòng)物叫蒲牢，它在遇到鯨的時(shí)候，常常會(huì)害怕的發(fā)出像鐘一樣的叫聲，因此人們就將蒲牢的形狀鑄在鐘身上，把樁錘做成魚(yú)形。由于蒲牢是遇見(jiàn)鯨才發(fā)出叫聲的，就用鯨來(lái)為鐘命名了。小鐘，又稱為辦鐘、行事鐘、喚鐘等等。因?yàn)樗挥写箸姷囊话氪笮。越凶霭腌?，因?yàn)樗ǔ煸诖笮蹖毜畹淖筮叄驋煸诙U堂的門(mén)口，用來(lái)?yè)豇Q通告法會(huì)等行事的開(kāi)始，所以叫
2020/04/28 查看詳情 -
關(guān)公信仰是在怎樣的背景下形成的
到了現(xiàn)代，人們對(duì)于關(guān)公的崇拜是建立在關(guān)公被神化的基礎(chǔ)上的。人們希望通過(guò)供奉關(guān)公尋求保佑。據(jù)研究，在日本的關(guān)公信仰史中，關(guān)帝的神性由明治以前的守護(hù)神、財(cái)神以及“復(fù)明”意識(shí)的象征演變?yōu)槊髦我院蟮纳虡I(yè)神，甚至被升華為“象征著中華的道義和秩序”的“至高無(wú)上的神”，其原因就在于這兩個(gè)時(shí)期里旅日華僑的構(gòu)成及經(jīng)濟(jì)、政治地位所發(fā)生的變化，是受“現(xiàn)世利益”制約而發(fā)生的一種現(xiàn)象。旅日華僑正是按照不同歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)利益需要，創(chuàng)造了關(guān)公這尊神明的形象，賦予了關(guān)公不同的神性。由此可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)信仰中神人關(guān)系的強(qiáng)烈的功利主義色彩。關(guān)羽這一神靈既然要依于人、服務(wù)育人，其神職的普泛化和因人而異、因時(shí)而異就是歷史的必然現(xiàn)象。凝聚
2020/04/28 查看詳情 -
廣場(chǎng)雕塑人文精神美的體現(xiàn)
廣場(chǎng)雕塑和其他藝術(shù)品一樣，最終都是人文精神美學(xué)的反映。雕塑在色彩、造型、材質(zhì)、風(fēng)格、樣式等方面都體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)尚與人文精神美學(xué)取向。崇拜神的時(shí)代，便有了神靈的造像；崇拜英雄的時(shí)代，便有英雄的造像；崇拜科學(xué)的時(shí)代，便有了科學(xué)家的造像；崇尚的時(shí)代，便有體現(xiàn)自由精神的造像?？傊?，雕塑是一個(gè)時(shí)代精神的體現(xiàn)。廣場(chǎng)雕塑人文精神的美，主要體現(xiàn)在以下方面。首先是歷史文化藝術(shù)與城市之間關(guān)系。一座城市的地域、歷史沿革、人文遺產(chǎn)、區(qū)域功能以及現(xiàn)代人們?nèi)郝涞莫?dú)特性而成為既定的特征。其人文精神也必然與其他城市而有所不同，體現(xiàn)這種獨(dú)特性，便是對(duì)該地人文精神予以認(rèn)同與提煉的過(guò)程。所以歷史文化之源當(dāng)為確立人文精神定位之基點(diǎn)。
2020/04/28 查看詳情 -
供奉彌勒菩薩的意義
一般的寺廟進(jìn)門(mén)第一座建筑就是天王殿，不過(guò)有些規(guī)模更大的寺院，進(jìn)入天王殿之前還會(huì)經(jīng)過(guò)一道或者兩三道“三門(mén)”，“三門(mén)”確實(shí)有三個(gè)門(mén)，一般是三門(mén)并立，中國(guó)大兩邊小。中國(guó)古代的佛寺大多是建在深山之中，有所謂“天下名山僧占多”所以“三門(mén)”也寫(xiě)成“山門(mén)”。天王殿中供奉的是彌勒菩薩，彌勒菩薩大多供奉的是中國(guó)宋朝布袋和尚的造型。為什么供奉布袋和尚的造像呢？布袋和尚出現(xiàn)在南宋高宗時(shí)期，跟岳飛是同一時(shí)代的。當(dāng)時(shí)在浙江奉化出現(xiàn)一位肥頭大耳、大腹翩翩，拖個(gè)大布袋到處行走化緣的法師，本名契此，但大家都喜歡稱呼他“布袋和尚”，既形象又親切，他把別人所給的東西，統(tǒng)統(tǒng)投入布袋。如果有人問(wèn)他什么是佛法？他把布袋往地上一方，兩只
2020/04/28 查看詳情 -
地藏菩薩的簡(jiǎn)單介紹
中國(guó)的佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場(chǎng)，代表中國(guó)佛教的特質(zhì)。九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），普陀上觀音菩薩代表大悲（愛(ài)心），五臺(tái)山文殊菩薩代表大智（理性），峨眉山普賢菩薩代表大型（落實(shí)）。所以這四位菩薩在中國(guó)佛教界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場(chǎng)也有他們的一席之地，大都有單獨(dú)供奉的殿堂。地藏菩薩，地是大地，藏是寶藏。不但指地下的寶藏，同時(shí)也包含了地面上一切生長(zhǎng)的物質(zhì)。大地含藏萬(wàn)物，養(yǎng)育眾生，佛用大地來(lái)比喻我們的心地。它有無(wú)量的智慧、德能和才藝，乃至于一切無(wú)量，都是從心地所剩。依照心地法門(mén)修行就叫地藏菩薩。地藏菩薩代表孝養(yǎng)父母、奉侍師長(zhǎng)，簡(jiǎn)單講就是孝親尊師。 大理石
2020/04/28 查看詳情 -
門(mén)墩豐富的文化底蘊(yùn)
宅門(mén)在建筑中有著不可或缺的地位，門(mén)墩作為宅門(mén)的一部分，以其豐富的裝飾藝術(shù)及文化底蘊(yùn)，成為人們研究和收藏的一個(gè)熱點(diǎn)。住宅是人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的建筑類(lèi)型，也是最基本最普遍的居家形式。五代十國(guó)南唐的徐鍇《說(shuō)文》小徐本有：“宅，所托居也”。這段話中古人早就道出了住宅系人們來(lái)儀安身立命的居所概念。而這繁多的中國(guó)住宅原型的形成是不同地域氣候和生活方式造成的，但有一點(diǎn)是共通的，就是國(guó)人對(duì)于宅門(mén)的重視，因?yàn)樗仁钦旱某鋈肟冢窒笳髦魅松鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和政治地位的門(mén)面。宅門(mén)不僅僅是一個(gè)獨(dú)立的單體建筑大門(mén)，還是整個(gè)建筑院落群體的墻門(mén)，尤其對(duì)以“群體聯(lián)絡(luò)之美”著稱的中國(guó)院落建筑，宅門(mén)是其外鏈上的一個(gè)最為重要的節(jié)點(diǎn)部分，
2020/04/28 查看詳情 -
佛教中香爐的簡(jiǎn)單介紹
中國(guó)的香爐文化的歷史可以追溯到商周時(shí)代的“鼎”，中國(guó)古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先傾其所有，向天祈福，求神靈祖宗保佑自己的部落和國(guó)家平安，但這同今人所見(jiàn)的香爐還是兩碼事。印度佛教傳入中國(guó)以后，與本本土文化的關(guān)系，逐漸改變自己的面貌，融入到中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，儒釋道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時(shí)，人們以老莊解釋佛教，東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流，深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時(shí)期，佛教的獨(dú)立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天，特別是禪宗初祖達(dá)摩東渡來(lái)化，中國(guó)禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風(fēng)，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。石雕香爐，因?yàn)槭枪┓钐旖?，在八卦而言，乾為天，乾卦的?
2020/04/28 查看詳情