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雕塑藝術(shù)在文明起源中的作用
今日，85后央美小哥造出“最帥美猴王”，有網(wǎng)友說(shuō)：灰白色好像很西方，猴王的顏色模仿西方大片格局，還是東方英雄嗎？為何六小齡童的孫悟空造型那么惹人愛(ài)呢？看看傳統(tǒng)戲劇與雕塑就比較明白了，再讀讀中國(guó)文學(xué)作品，仙凡不同的裝束。創(chuàng)造的很好，但很西方！今天，小編談?wù)劦袼芩囆g(shù)在文明起源中的作用。雕塑藝術(shù)經(jīng)過(guò)石器時(shí)代漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，到鋼石并用時(shí)代中晚期已逐漸取代了彩陶的地位.發(fā)展成為這時(shí)期美術(shù)的代表，在人類向文明社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)程中起了重要的作用?！俺３Ｊ且惶幑糯袼芩囆g(shù)品的出現(xiàn)，給社會(huì)帶來(lái)許多新的思考，為人類學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、宗教史、鑄造史、冶煉史、軍事史和政治史提供新的結(jié)論?！眹?yán)文明先生在分析了大墳口后期墓葬出土的象牙雕刻，玉、石械，精美的彩陶以及隨葬品的多少與質(zhì)最高低等方面的問(wèn)題后，認(rèn)為大儀口的后期“出現(xiàn)了邁向文明社會(huì)的新的因素.’2。轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.chetour.com.cn。
有人根據(jù)紅山文化發(fā)現(xiàn)的建筑群遺址.裸體女塑像和玉雕藝術(shù)，特別是對(duì)玉龍作了仔細(xì)分析，認(rèn)為:“以紅山文化龍形象的出現(xiàn)為標(biāo)志，我們?cè)谖迩Ф嗄昵斑|河流城的歷史源頭上，看到了這一地區(qū)文明時(shí)代的曙光?！庇械膶W(xué)者在分析原始社會(huì)晚期雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)上.特別是對(duì)玉、石雕刻分析后說(shuō)名.藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)憊識(shí)形態(tài)，是密切聯(lián)系的，.新生氏族貴族已把精美的玉石雌刻品作為他們顯示身份、地位和權(quán)力的特殊物件，奴隸社會(huì)區(qū)別等級(jí)、表現(xiàn)奴隸主貴族權(quán)威的‘禮制’，已在原始社會(huì)末期玉石勝刻上萌芽."。山東臨朐西朱封龍山文化大墓的發(fā)掘者也認(rèn)為，燕中所出的玉器，‘對(duì)于深人探討海岱地區(qū)有關(guān)文明起薄等重天課題，都具有極其重要的價(jià)值.”。也有的學(xué)者在對(duì)良清玉器與商、周青鋼禮器作了對(duì)比分析后指出:“玉器和鋼器在中華傳統(tǒng)文化中都其有特殊的意義，分別是良清和商周時(shí)代最珍貴的器物。良諸玉器上的神徽與商周青鋼器上的‘特移紋’.無(wú)論在外形上還是在內(nèi)涵上，即所反映的政治權(quán)力、等級(jí)觀念、宗教愈識(shí)等方面，顯示了一脈相承、息息相通的密切關(guān)系。
不言而喻，這種密切關(guān)系對(duì)于探索中華文明的起渾有著重大的愈義。”還有的學(xué)者更直接地說(shuō)，良緒玉錐“是文明的產(chǎn)物，甚至可視為文明的標(biāo)志.”。美術(shù)是社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)機(jī)能的藝術(shù)表現(xiàn).它與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。因此.正如前面所引各位學(xué)者論述的那樣，在討論文明要索的起源問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)忽視藝術(shù)要素的問(wèn)題。我們所講的藝術(shù)，是指物質(zhì)的美的造型藝術(shù)，也就是我們通常講的美術(shù).它在人類文化和社會(huì)文明中所占的重要地位.早有學(xué)者肯定過(guò)。
《朗曼當(dāng)代英語(yǔ)詞典》.文明.條下有四種解釋.其中第一條的意思是:社會(huì)發(fā)展的一個(gè)高級(jí)階段，它具有高水平的藝術(shù)、宗教、科學(xué)、政府及文字等。在這里藝術(shù)是作為文明的第一個(gè)要素。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)中曾說(shuō):“道德、藝術(shù)、科學(xué).是人類文化中的三大支柱。.同時(shí)他還指出:他寫(xiě)此書(shū)的目的是想.使世人知道中國(guó)文化.在三大支往中.實(shí)有道德、藝術(shù)兩大攀天支柱.。也有的學(xué)者將文明與藝術(shù)并提，在論及中東藝術(shù)史的時(shí)候說(shuō):“古代中東是文明、藝術(shù)的源泉，曾影響西方古代世界文明和藝術(shù)的產(chǎn)生。
.’.我國(guó)鋼石并用時(shí)代的美術(shù).除陶塑藝術(shù)外。還有建筑藝術(shù)、陶器和彩繪藝術(shù)。許多學(xué)者雖在研究我國(guó)文明起源時(shí)總是深究細(xì)察這方面的遺跡和遺物，但忽視了它們是藝術(shù)品，也就談不上從藝術(shù)審美角度來(lái)認(rèn)識(shí)文明要素起源的問(wèn)題。中國(guó)銅石并用時(shí)代的美術(shù)以雕塑藝術(shù)為主，特別是發(fā)展到中晚期，彩陶藝術(shù)趨于衰退，工藝美術(shù)中的陶器雖出現(xiàn)了像山東龍山文化蛋殼陶之類的杰作，但在大多數(shù)地區(qū)趨于草率，而這時(shí)期占據(jù)三維空間的塑像藝術(shù)。玉石雕刻藝術(shù)和雕模澆鑄鋼器藝術(shù)茉榮了起來(lái)。
在原始社會(huì)向文明社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，世界上許多地區(qū)的雕塑藝術(shù)都處在迅速發(fā)展和策榮昌盛的時(shí)期，這似乎有著一定的規(guī)律可循，只是在雕塑技法和內(nèi)容題材上有各自的特點(diǎn)。中國(guó)這時(shí)期的各地區(qū)也都形成了各自的雕塑風(fēng)格，如紅山文化裸體女塑像和玉龍、大泣口文化的玉斧和象牙雕、良諸文化的玉雕藝術(shù)。至于黃河中上游地區(qū)的陶塑人頭壺，玉、石雕刻藝術(shù)和鑄銅藝術(shù)，山東、蘇北地區(qū)的陶塑鳥(niǎo)獸形器以及牙雕和玉、石雕刻藝術(shù).長(zhǎng)江中游地區(qū)的陶塑動(dòng)物玩具和玉雕藝術(shù)，長(zhǎng)江下游的高水平的玉雕藝術(shù)。不難看出，銅石并用時(shí)代的玉雕藝術(shù)是普遍的。又代表了雕塑藝術(shù)的最高成就。
玉器是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分.李約瑟先生曾說(shuō):“對(duì)于玉的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)文化的特色之一。.”所以我們應(yīng)從中國(guó)實(shí)際的歷史情況出發(fā)。在探討中國(guó)文明起源和文明社會(huì)誕生時(shí)，對(duì)玉雕藝術(shù)的地位給予充分地孟視。我們現(xiàn)在可以作出這樣的結(jié)論:大約在距今5000年的銅石并用時(shí)代中期，雕塑藝術(shù)的審美創(chuàng)作過(guò)程和它的社會(huì)功能逐漸起著質(zhì)的變化。個(gè)別發(fā)展比較快的文化可能正在向文明社會(huì)的門(mén)檻邁進(jìn).有的雕塑藝術(shù)甚至在逐漸成為文明的標(biāo)志。
這些逐漸變?yōu)槲拿鳂?biāo)志的早期代表作有紅山文化裸體女塑像和玉龍、大墳口文化的玉斧和象牙雕、良淆文化的玉雕藝術(shù)。至于黃河中上游地區(qū)的人頭壺，審美愈識(shí)雖已在變化，但和鳥(niǎo)獸形器一樣，還帶有童樸的審美特性.它對(duì)原始宗教的狂熱宜傳與崇拜也是顯而易見(jiàn)的。如果從中原地區(qū)新石器時(shí)代就已出現(xiàn)高水平的擺塑藝術(shù)和骨笛分析，這地區(qū)文明的出現(xiàn)不會(huì)晚于其他地區(qū)，現(xiàn)在的美術(shù)資料還不能從藝術(shù)角度說(shuō)明這一問(wèn)題。因?yàn)椤爸袊?guó)文明不是單元而是多元起源的”。各文化之間相互聯(lián)系、相互影響和互相激發(fā)，形成了一個(gè)相互作用圈.大約在銅石并用時(shí)代晚期(距今約4500年至4000年)，主要地區(qū)的各個(gè)文化大概已走近或走進(jìn)文明社會(huì)的門(mén)檻.有的甚至已是早期文明社會(huì)。
在這種社會(huì)變革過(guò)程中，玉雕藝術(shù)和銅器雕鑄藝術(shù)所起的促進(jìn)作用是很大的，我們應(yīng)該從美術(shù)考古學(xué)的角度深人探討這一問(wèn)題。
